竹林玄风研究
发布时间：2021-03-07 14:00
玄学思潮涌动下的竹林玄风在魏晋思想文化的发展进程中,有其自身的演进轨迹。东汉末年的学风和士风中孕育着新的因素,促使禁锢已久的汉末士人主体意识的觉醒；正始年间,老庄学说与曹魏政权的关系密切起来,正始名士的清谈辩论及其玄学理论,为曹魏政治统治植入了新思潮和新理念；“高平陵政变”从政治舞台上清除出正始名士,但王弼的“圣人有情”、“应物而无累于物”理想人格模式,为调整玄学主题之下的“情与礼”关系奠定了理论基础,也为“礼教尚峻”境地中的竹林名士指明了思想方向。面对司马氏集团虚伪矫饰的礼法之治,竹林名士试图重构一种以庄学为指导的任情自然的情礼关系,他们退守在政治舞台之外的河内山阳竹林之下,饮酒、服药,肆意酣畅,以“越礼任情”、“越名任心”与虚伪的政权抗衡,以放达、叛逆的行为来表达内心的悲愤和苦闷,于重情尚真中追求思想解放和人格自由,于任情自然的艺术情调中彰显人生的意义。竹林名士把老庄树立的自由人格理想,通过自身的人生实践,张扬为一种名士风范,进而凝聚形成了“风誉扇于海内”的竹林玄风。竹林玄风彰显的思想解放和人格自由,唤起了士族贵游之弟的好奇和争相效仿。元康八达,徒类“七贤”之貌而无其内涵,纵欲无检...
【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：227 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
论文摘要
Abstract
绪论
第一节 问题的提出
第二节 相关概念的界定
一、七贤、竹林七贤和竹林名士
二、玄风和竹林玄风
第三节 学术史回顾
一、魏晋学术思想中的相关研究
二、魏晋士风中的相关研究
三、以竹林七贤为主体的研究
第四节 研究目的、方法及思路
一、研究目的
二、研究方法
三、研究思路
第一章 竹林玄风的酝酿
第一节 汉末社会：竹林玄风滋长的土壤
一、汉末学风
二、汉末士风
第二节 正始玄论：竹林玄风的思想基础
一、正始谈风
二、正始玄理
本章小结
第二章 竹林玄风的形成
第一节 高平陵政变：竹林玄风的政治诱因
一、高平陵政变
二、司马氏集团的高压统治
第二节 竹林名士
一、竹林名士的家世和生平
二、竹林名士的特质
第三节 竹林玄风的形成
一、“竹林之游”考辨
二、竹林玄风的特色
本章小结
第三章 竹林玄风的展现
第一节 寓建设于破坏中：情礼冲突的应对
一、越礼任情
二、越名任心
第二节 任情自然的人格解放
一、肆意酣畅
二、俭啬
三、服食
四、吟啸山阿
五、隐逸不仕
六、寻访山水
第三节 诗文著述中的精神超越
一、讽刺和抨击时弊
二、寄托心志和理想
三、表达隐逸思想
第四节 怡情艺术的生命情调
一、音乐和舞蹈
二、书法
本章小结
第四章 竹林玄风的转化
第一节 情礼关系的渐趋缓和
一、以礼节情
二、游外冥内
第二节 由魏入晋的竹林名士：以山涛、王戎为例
一、山涛
二、王戎
第三节 西晋清谈
第四节 元康之达
一、八达之任诞
二、竹林之放与元康之达的比较
第五节 西晋士风的颓废
一、忠德淡薄
二、趋炎附势：以二十四友为例
三、士不仕事
四、奢华无度
本章小结
第五章 竹林玄风的衰退
第一节 永嘉乱后对老庄学的修正
第二节 礼玄双修的中兴名士
一、慷慨赴国难的士人气节
二、清逸远识的玄远情怀
第三节 玄佛交融的永和玄言
本章小结
结论
附录一：竹林七贤籍贯、官职表
附录二：竹林七贤竹林交游时间表
参考文献
致谢
【参考文献】：
期刊论文
[1]王戎与魏晋玄学[J]. 王晓毅. 东岳论丛. 2011(12)
[2]阮谌生平略考[J]. 乔辉. 兰台世界. 2011(16)
[3]刘伶《酒德颂》及其与道教服饵、饮酒之关系[J]. 孙少华. 求是学刊. 2011(04)
[4]“声无哀乐”论与魏晋时期艺术本体的独立[J]. 刘红红. 广东社会科学. 2011(04)
[5]嵇康《声无哀乐论》音乐美学思想中的典型命题及其论证[J]. 徐文武. 湖州师范学院学报. 2011(03)
[6]竹林七贤寓居“河内山阳”地望辨析[J]. 程峰. 郑州大学学报(哲学社会科学版). 2011(02)
[7]如何认识嵇康《声无哀乐论》的性质[J]. 归青. 社会科学. 2011(03)
[8]向秀和嵇康养生思想比较[J]. 黄霞平. 青海社会科学. 2011(01)
[9]论嵇康养生思想及其玄学特质[J]. 孙浩宇. 长春师范学院学报. 2010(11)
[10]魏晋清谈的美学意义[J]. 滕福海. 广西大学学报(哲学社会科学版). 2010(04)
博士论文
[1]两晋南朝琅邪王氏家族文化与文学研究[D]. 姚晓菲.扬州大学 2007
硕士论文
[1]竹林七贤交游研究[D]. 赵丹.河北师范大学 2011
[2]阮籍隐逸思想研究[D]. 赵辉.河北师范大学 2009
[3]竹林七贤研究[D]. 苏雯.厦门大学 2009
[4]论魏晋玄学代表人物的儒家素养[D]. 巴晓津.福建师范大学 2008
[5]竹林七贤庄学思想研究[D]. 鲍青燕.安徽大学 2006
[6]竹林七贤研究[D]. 禚宝斌.扬州大学 2005
[7]竹林七贤庄学接受研究[D]. 张晨霞.华东师范大学 2004
[8]“竹林七贤”若干问题研究[D]. 陈圣宇.南京师范大学 2004
[9]“竹林七贤”研究[D]. 王红.陕西师范大学 2004
[10]越名教而任自然[D]. 王建.安徽大学 2002
本文编号：3069230
【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：227 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
论文摘要
Abstract
绪论
第一节 问题的提出
第二节 相关概念的界定
一、七贤、竹林七贤和竹林名士
二、玄风和竹林玄风
第三节 学术史回顾
一、魏晋学术思想中的相关研究
二、魏晋士风中的相关研究
三、以竹林七贤为主体的研究
第四节 研究目的、方法及思路
一、研究目的
二、研究方法
三、研究思路
第一章 竹林玄风的酝酿
第一节 汉末社会：竹林玄风滋长的土壤
一、汉末学风
二、汉末士风
第二节 正始玄论：竹林玄风的思想基础
一、正始谈风
二、正始玄理
本章小结
第二章 竹林玄风的形成
第一节 高平陵政变：竹林玄风的政治诱因
一、高平陵政变
二、司马氏集团的高压统治
第二节 竹林名士
一、竹林名士的家世和生平
二、竹林名士的特质
第三节 竹林玄风的形成
一、“竹林之游”考辨
二、竹林玄风的特色
本章小结
第三章 竹林玄风的展现
第一节 寓建设于破坏中：情礼冲突的应对
一、越礼任情
二、越名任心
第二节 任情自然的人格解放
一、肆意酣畅
二、俭啬
三、服食
四、吟啸山阿
五、隐逸不仕
六、寻访山水
第三节 诗文著述中的精神超越
一、讽刺和抨击时弊
二、寄托心志和理想
三、表达隐逸思想
第四节 怡情艺术的生命情调
一、音乐和舞蹈
二、书法
本章小结
第四章 竹林玄风的转化
第一节 情礼关系的渐趋缓和
一、以礼节情
二、游外冥内
第二节 由魏入晋的竹林名士：以山涛、王戎为例
一、山涛
二、王戎
第三节 西晋清谈
第四节 元康之达
一、八达之任诞
二、竹林之放与元康之达的比较
第五节 西晋士风的颓废
一、忠德淡薄
二、趋炎附势：以二十四友为例
三、士不仕事
四、奢华无度
本章小结
第五章 竹林玄风的衰退
第一节 永嘉乱后对老庄学的修正
第二节 礼玄双修的中兴名士
一、慷慨赴国难的士人气节
二、清逸远识的玄远情怀
第三节 玄佛交融的永和玄言
本章小结
结论
附录一：竹林七贤籍贯、官职表
附录二：竹林七贤竹林交游时间表
参考文献
致谢
【参考文献】：
期刊论文
[1]王戎与魏晋玄学[J]. 王晓毅. 东岳论丛. 2011(12)
[2]阮谌生平略考[J]. 乔辉. 兰台世界. 2011(16)
[3]刘伶《酒德颂》及其与道教服饵、饮酒之关系[J]. 孙少华. 求是学刊. 2011(04)
[4]“声无哀乐”论与魏晋时期艺术本体的独立[J]. 刘红红. 广东社会科学. 2011(04)
[5]嵇康《声无哀乐论》音乐美学思想中的典型命题及其论证[J]. 徐文武. 湖州师范学院学报. 2011(03)
[6]竹林七贤寓居“河内山阳”地望辨析[J]. 程峰. 郑州大学学报(哲学社会科学版). 2011(02)
[7]如何认识嵇康《声无哀乐论》的性质[J]. 归青. 社会科学. 2011(03)
[8]向秀和嵇康养生思想比较[J]. 黄霞平. 青海社会科学. 2011(01)
[9]论嵇康养生思想及其玄学特质[J]. 孙浩宇. 长春师范学院学报. 2010(11)
[10]魏晋清谈的美学意义[J]. 滕福海. 广西大学学报(哲学社会科学版). 2010(04)
博士论文
[1]两晋南朝琅邪王氏家族文化与文学研究[D]. 姚晓菲.扬州大学 2007
硕士论文
[1]竹林七贤交游研究[D]. 赵丹.河北师范大学 2011
[2]阮籍隐逸思想研究[D]. 赵辉.河北师范大学 2009
[3]竹林七贤研究[D]. 苏雯.厦门大学 2009
[4]论魏晋玄学代表人物的儒家素养[D]. 巴晓津.福建师范大学 2008
[5]竹林七贤庄学思想研究[D]. 鲍青燕.安徽大学 2006
[6]竹林七贤研究[D]. 禚宝斌.扬州大学 2005
[7]竹林七贤庄学接受研究[D]. 张晨霞.华东师范大学 2004
[8]“竹林七贤”若干问题研究[D]. 陈圣宇.南京师范大学 2004
[9]“竹林七贤”研究[D]. 王红.陕西师范大学 2004
[10]越名教而任自然[D]. 王建.安徽大学 2002
本文编号：3069230
本文链接：https://www.wllwen.com/zhexuezongjiaolunwen/3069230.html
