从抽象的“类概念”到实践的“类生活” ——论黑格尔的“绝对精神”与马克思的“共产主义”之间的内在逻辑演变
发布时间：2021-04-01 15:31
本文从黑格尔哲学当中的自我意识出发,并把自我意识确定为理性当中的“类”,也就是“绝对精神”的主体方面,同时自然界也就外化为“类”的客体存在。黑格尔哲学通过对类的界定与演绎,正是用类高扬人的主体性,将个体的类自由孕育在整体的类的自由当中,最后达到了理性中的类自由。但是费尔巴哈反对黑格尔哲学当中理性的类,把自我意识与感性存在对立起来,并以类作为本性的存在诠释人的本质,使抽象的自我意识转化为现实当中的人,从而去建构感性的类,目的是把黑格尔抽象的类回归于自然的现实当中。这样,费尔巴哈和黑格尔的旨趣是相同的：都是实现人的自由或解放,区别之处在于：费尔巴哈的目的是将个体的解放寓于感性类的解放当中,完成的是宗教领域的精神解放。而马克思正是受到了黑格尔及费尔巴哈的启示,对人性的考察依然放在了人与自然的关系上来看,马克思与他们不同的是把人定位在了物质实践的活动当中,而是把实践视为人的本真存在,这样,马克思便把知识论思维原则转向到实践领域之内,人们通过实践来实现人们的“类解放”。并把个人的解放寓于实践的类的解放当中去,不是精神领域的解放,而是人类社会的解放。马克思的“类”解放也正是共产主义的理论前提,共产...
【文章来源】：沈阳师范大学辽宁省
【文章页数】：53 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
目录
引言
第一章 理性的"类自由"
一、理性中的"类"
（一） 实体即主体
（二） 绝对即精神
（三） "类"统一于绝对精神
二、自由中的"类"
（一） 认识范围中"类"的无限性:通达物自体
（二） 认识内容中"类"的无限性:类概念的辩证运动
（三） 认识能力中"类"的无限性:辩证思维
三、解放中的"类"
（一） "类"的至上性即主体的至上性
（二） 个体寓于整体的"类"之中
（三） "类"解放是个体的解放的前提
四、黑格尔"类"的理论局限
（一） 抽象的"类"
（二） 非现实的"类"
（三） "类"自身的现实转向
第二章 感性的"类自由"
一、对于黑格尔类的批判
（一） 用"感性的类"取代"理性的类"
（二） 用"实体的类"改造"抽象的类"
（三） 人本学中现实"类"的开启
二、人本学中感性"类"的建构
（一） 理性之类:理智之力
（二） 道德之类:心之力
（三） 情感之类:爱之力
三、感性"类"的解放
（一） "类"自身的异化:上帝
（二） "内在生活"是实现人与类交流的唯一方式
（三） 爱的宗教是"类"解放的根本途径
四、感性的"类"的理论困境
（一） "类"仍旧无法摆脱抽象
（二） "类"仍旧不具有现实意义
（三） "类"解放局限于精神领域
第三章 实践的"类自由"
一、马克思对于费尔巴哈感性"类"的批判
（一） 用"感性活动"批判了"类"的抽象性
（二） 用"感性活动"批判了"类"的非现实性
（三） 用"感性活动"置换了"类"的主体构造
二、马克思对于实践的"类"的建构
（一） "类"的主体:感性物质活动的人
（二） "类"的客体:自在的自然界
（三） "类"的存在方式:否定性的实践活动
（四） "类"的目的:合规律性与合目的性的统一
三、共产主义实现了实践论意义上的"类"解放
（一） 追求抽象性自由的终结与追求现实的实践自由的开启
（二） 追求虚幻精神自由的终结与追求主体活动自由的开启
（三） 追求单一自由状态的终结与追求全面发展自由状态的开启
结语
参考文献
个人简历
后记
【参考文献】：
期刊论文
[1]黑格尔“绝对”与“精神”的哲学内涵[J]. 付威. 理论界. 2010(06)
[2]费尔巴哈人本学与其宗教观的内在逻辑探析[J]. 叔贵峰. 学习与探索. 2010(02)
[3]费尔巴哈的“宗教”情感[J]. 张荣洁. 北京邮电大学学报(社会科学版). 2009(04)
[4]费尔巴哈“人是人的最高本质”解析[J]. 欧光南. 洛阳师范学院学报. 2008(06)
[5]斯宾诺莎“实体”概念对德国古典哲学的影响[J]. 马吉芬,吴桐. 科技信息(科学教研). 2008(24)
[6]黑格尔对康德哲学的批判和超越——从马克思哲学的视角看[J]. 张盾. 哲学研究. 2008(06)
[7]个体发展取向建构的人学基础研究[J]. 许文贤. 学术论坛. 2008(06)
[8]从思维活动的至上性到感性活动的至上性——试析马克思人性观革命性变革的理论前提[J]. 叔贵峰. 学习与探索. 2007(05)
[9]从“类”概念看黑格尔的真理观[J]. 谢江平. 内蒙古民族大学学报. 2007(04)
[10]在什么意义上黑格尔辩证法是马克思哲学变革的思想源头?——从“卢卡奇—科耶夫解读”看[J]. 张盾. 复旦学报(社会科学版). 2007(03)
硕士论文
[1]论和谐社会视野下的人与自然的关系[D]. 高兮.武汉理工大学 2009
[2]论费尔巴哈的人本主义及马克思对它的超越[D]. 雷勇.四川师范大学 2006
本文编号：3113568
【文章来源】：沈阳师范大学辽宁省
【文章页数】：53 页
【学位级别】：硕士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
目录
引言
第一章 理性的"类自由"
一、理性中的"类"
（一） 实体即主体
（二） 绝对即精神
（三） "类"统一于绝对精神
二、自由中的"类"
（一） 认识范围中"类"的无限性:通达物自体
（二） 认识内容中"类"的无限性:类概念的辩证运动
（三） 认识能力中"类"的无限性:辩证思维
三、解放中的"类"
（一） "类"的至上性即主体的至上性
（二） 个体寓于整体的"类"之中
（三） "类"解放是个体的解放的前提
四、黑格尔"类"的理论局限
（一） 抽象的"类"
（二） 非现实的"类"
（三） "类"自身的现实转向
第二章 感性的"类自由"
一、对于黑格尔类的批判
（一） 用"感性的类"取代"理性的类"
（二） 用"实体的类"改造"抽象的类"
（三） 人本学中现实"类"的开启
二、人本学中感性"类"的建构
（一） 理性之类:理智之力
（二） 道德之类:心之力
（三） 情感之类:爱之力
三、感性"类"的解放
（一） "类"自身的异化:上帝
（二） "内在生活"是实现人与类交流的唯一方式
（三） 爱的宗教是"类"解放的根本途径
四、感性的"类"的理论困境
（一） "类"仍旧无法摆脱抽象
（二） "类"仍旧不具有现实意义
（三） "类"解放局限于精神领域
第三章 实践的"类自由"
一、马克思对于费尔巴哈感性"类"的批判
（一） 用"感性活动"批判了"类"的抽象性
（二） 用"感性活动"批判了"类"的非现实性
（三） 用"感性活动"置换了"类"的主体构造
二、马克思对于实践的"类"的建构
（一） "类"的主体:感性物质活动的人
（二） "类"的客体:自在的自然界
（三） "类"的存在方式:否定性的实践活动
（四） "类"的目的:合规律性与合目的性的统一
三、共产主义实现了实践论意义上的"类"解放
（一） 追求抽象性自由的终结与追求现实的实践自由的开启
（二） 追求虚幻精神自由的终结与追求主体活动自由的开启
（三） 追求单一自由状态的终结与追求全面发展自由状态的开启
结语
参考文献
个人简历
后记
【参考文献】：
期刊论文
[1]黑格尔“绝对”与“精神”的哲学内涵[J]. 付威. 理论界. 2010(06)
[2]费尔巴哈人本学与其宗教观的内在逻辑探析[J]. 叔贵峰. 学习与探索. 2010(02)
[3]费尔巴哈的“宗教”情感[J]. 张荣洁. 北京邮电大学学报(社会科学版). 2009(04)
[4]费尔巴哈“人是人的最高本质”解析[J]. 欧光南. 洛阳师范学院学报. 2008(06)
[5]斯宾诺莎“实体”概念对德国古典哲学的影响[J]. 马吉芬,吴桐. 科技信息(科学教研). 2008(24)
[6]黑格尔对康德哲学的批判和超越——从马克思哲学的视角看[J]. 张盾. 哲学研究. 2008(06)
[7]个体发展取向建构的人学基础研究[J]. 许文贤. 学术论坛. 2008(06)
[8]从思维活动的至上性到感性活动的至上性——试析马克思人性观革命性变革的理论前提[J]. 叔贵峰. 学习与探索. 2007(05)
[9]从“类”概念看黑格尔的真理观[J]. 谢江平. 内蒙古民族大学学报. 2007(04)
[10]在什么意义上黑格尔辩证法是马克思哲学变革的思想源头?——从“卢卡奇—科耶夫解读”看[J]. 张盾. 复旦学报(社会科学版). 2007(03)
硕士论文
[1]论和谐社会视野下的人与自然的关系[D]. 高兮.武汉理工大学 2009
[2]论费尔巴哈的人本主义及马克思对它的超越[D]. 雷勇.四川师范大学 2006
本文编号：3113568
本文链接：https://www.wllwen.com/zhexuezongjiaolunwen/3113568.html
