超越心性 ——王阳明哲学的政治向度

发布时间：2021-06-26 03:10

　　王阳明哲学一般被视为心性之学，以心性问题为其讨论的主要论题，而本文要追问的是，在以心性为主要特质的阳明哲学里政治是否可能?如果阳明哲学蕴涵着政治的向度，那么这一政治的向度又是如何呈现的?全文就是围绕着上述问题而展开论述。 王阳明作为一位哲学家，不是一个沉溺在个我心性中的空谈之士，而是一个对家国天下、现实政治饱含深切关怀的政治哲人。在王阳明一生的主要事业中，都浸润着强烈的政治关怀。他一生的事业大致可以分为三个主要的方面：为学、为政和为教。在为学上，他极力讲明心学以挑战当时趋于僵化的学术正统——朱子学；在为政上，他多次融入现实政治，为巩固明王朝的统治和维护当时社会的政治秩序而殚精竭虑；在为教上，他开门授徒，讲学一方，并创办众多书院，以自己独创的学说教化天下，改善风俗。 除了对现实政治积极关注和参与之外，王阳明还在其哲学学说里勾画着理想社会的图式。在王阳明的理想政治图景中，以“万物一体”为良好的人间秩序，以“三代之治”为理想的政治模式，同时还以“满街人都是圣人”来表达其对理想社会成员的期望。阳明这一理想政治图景，包含着一定的乌托邦色彩，但同时也反映出阳明哲学在政治向度上的超越性一... 

【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：140 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
导论
    一、基本问题的提出
    二、“政治向度”的理解
    三、全文脉络的呈现
    四、研究方法的说明
第一章 王阳明的政治关怀
    一、为学——挑战朱学正统
    二、为政——维系统治秩序
    三、为教——教化社会风俗
    四、小结
第二章 万物一体与三代之治
    一、万物一体：形上致思路径下的人间秩序
    二、三代之治的理想社会
    三、“满街人都是圣人”
    四、阳明理想政治学说的继承和发挥
    五、小结
第三章 治世与治心
    一、儒家政治哲学的双重进路
    二、尽心与治平
    三、心即理、心上用功与政治正当性
    四、治心的意义
    五、小结
第四章 良知与政治
    一、良知作为准则
    二、良知学说的理想政治效用
    三、良知学说与近代政治精神
    四、小结
第五章 阳明哲学政治向度的历史回应
    一、王艮和李贽对阳明哲学政治向度的发挥
    二、以心挽劫：化治世为治心的近代思想呼应
    三、小结
参考文献
后记


【参考文献】：
期刊论文
[1]中国传统政治伦理思想的架构及现代价值[J]. 贾红莲.  中国哲学史. 2004(02)
[2]儒家政治哲学的多重面向——以孟子为中心的思考[J]. 杨国荣.  浙江学刊. 2002(05)
[3]论王阳明与贵州少数民族[J]. 王路平.  孔子研究. 2000(06)
[4]为圣人祛魅──王阳明圣人阐释的“非神话化”特征[J]. 方旭东.  中国哲学史. 2000(02)
[5]以良知为圣──心学视野中的圣人[J]. 方旭东.  孔子研究. 2000(02)
[6]王阳明的破山中贼与破心中贼[J]. 李明德.  孔子研究. 1995(03)
[7]王守仁的心学思想与他的乡约模式[J]. 曹国庆.  社会科学战线. 1994(06)
[8]万化根源在良知——阳明心学论纲[J]. 吴光.  孔子研究. 1993(03)
[9]试论阳明心学的历史作用[J]. 张显清.  孔子研究. 1990(02)
[10]王学对日本明治维新的先导作用[J]. 魏常海.  北京大学学报(哲学社会科学版). 1987(01)



本文编号：3250509