罗泽南《姚江学辨》理学思想新探

发布时间：2021-07-01 08:31

　　罗泽南是晚清理学的代表人物，《姚江学辨》是罗泽南理学思想的代表作。学界研究的主流观点认为，罗泽南立身于程朱理学正统观点的大本营，对王阳明心学及其它被视为“异端邪说”的思想学说进行了猛烈抨击，在晚清社会动荡和思想变化中巩固了程朱理学相对于陆王心学的强势地位，推动了程朱理学的复兴；《姚江学辨》从学理上对程朱理学和陆王心学之辨作了比较全面而系统的辨析，在理学史研究领域内具有重要的学术价值。在广泛阅读已有研究成果的基础上，略人所详，详人所略，本文在以下三方面有新的探讨：1、辟王研究。本文从王阳明的心性论、致良知论、格物论、知行合一论和境界论五个方面，对罗泽南《姚江学辨》的辟王思想进行了更为深入细致的辨析，包括：“无善无恶”违背体用一致，“心即理”没有限定性说明，“气即性”不明气有种种不善之气，等等。同时，从心性论、诚意论、工夫论和境界论四个方面，对罗泽南《姚江学辨》的辟王偏差加以探讨。例如：罗泽南没能理解阳明的意境即物是相对人的存在，诚意针对格致“支离”，未发已发“不可分”重心在未发、在儒家传统的根基，静坐是精神收敛而非指向虚无，乐不是肉身情感而是本心境界。2、辟佛老管商研究。本文分别总结了《... 

【文章来源】：湖南大学湖南省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：88 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
目录
第1章 绪论
    1.1 文献综述
        1.1.1 《姚江学辨》辟王研究
        1.1.2 《姚江学辨》辟佛老管商研究
        1.1.3 罗泽南与朱熹、罗钦顺辨学比较研究
    1.2 研究内容
第2章 《姚江学辨》辟王新探(上)
    2.1 对阳明心性论的批驳
    2.2 对阳明致良知论的批驳
    2.3 对阳明格物论的批驳
    2.4 对阳明知行合一论的批驳
    2.5 对阳明境界论的批驳
第3章 《姚江学辨》辟王新探（下）
    3.1 对阳明心性论的理解偏差
        3.1.1 草木瓦石“无良知”
        3.1.2 仁义礼智是“未发”
        3.1.3 性与气“可分”
        3.1.4 物在心外
    3.2 对阳明诚意论的理解偏差
    3.3 对阳明工夫论的理解偏差
        3.3.1 未发与已发在工夫上“可分”
        3.3.2 “不思善、不思恶”为佛老体认之方便法门
        3.3.3 静坐只是“终日随之流转”
        3.3.4 尊德性上用功只为“日增”
    3.4 对阳明境界论的理解偏差
        3.4.1 无善无恶是佛氏“虚无”境界
        3.4.2 孔子之圣，贤于尧舜
        3.4.3 乐非心之本体
第4章 《姚江学辨》辟佛老管商新探
    4.1 《姚江学辨》辟佛老研究
    4.2 《姚江学辨》辟管商研究
    4.3 《姚江学辨》关于“王学即禅”
第5章 罗泽南与朱熹、罗钦顺辨学同异新探
    5.1 相同点
        5.1.1 都源自儒学使命感和文化危机意识
        5.1.2 都严守程朱门户，从学理上对异端进行批驳
        5.1.3 都从心学与佛老相似处辨析
    5.2 不同点
        5.2.1 辟心学的态度、目的、深度及侧重点不同
        5.2.2 “心学即禅”思想形成演变过程不同
        5.2.3 对“援佛入儒”意见不同
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]略论清同治年间的理学复兴[J]. 张晨怡.  历史档案. 2006(01)
[2]罗泽南与晚清理学复兴[J]. 张晨怡.  清史研究. 2006(01)
[3]罗泽南及其弟子与“同治中兴”[J]. 张晨怡.  江苏社会科学. 2006(01)
[4]罗泽南学术思想的基本特征——与曾国藩比较[J]. 张晨怡.  船山学刊. 2005(03)
[5]困而知学——湘军理学家罗泽南的早年历程[J]. 张晨怡.  渭南师范学院学报. 2005(04)
[6]罗泽南教育思想简论[J]. 靳环宇.  船山学刊. 2000(03)
[7]论罗泽南的理学思想与军事活动[J]. 高照明.  扬州师院学报(社会科学版). 1993(02)
[8]论罗泽南的伦理——政治思想[J]. 谢世诚.  学海. 1992(02)
[9]王阳明“知行合一”说的渊源及其影响[J]. 李德芳.  贵阳师院学报(社会科学版). 1982(04)



本文编号：3258802