西汉儒学的自然主义转型董仲舒哲学研究

发布时间：2021-07-02 17:08

　　儒学在西汉发生了明显的转折。后世学者对这一转折的理解、评价不一。董仲舒是这一转折的关键人物。本文试图通过解读董氏①的哲学来更准确地认识这一转折,将其解释为儒学针对自身在早期过高期待人性的倾向的一种自我调整。本文的引言通过回顾前人对董仲舒哲学的研究,认为人们对董氏推动儒学发生的转折的认识有所不足。针对前人过于强调董氏的“天”的人格性、先验性,提出“天”不需要经过人格化、先验化的中介也能成为价值基础。不预设“天”的人格性、先验性是解读董仲舒哲学的切入点。第一章概述董仲舒所面对的人性过度扩张问题。通过考证董氏的生年,得出西汉孝武朝是他的主要生活时代的结论。当时的“时代矛盾”是汉武帝的有为政治与西汉国家发展之间的矛盾。汉武帝的有为政治主要是人性扩张的内在倾向的体现。它引起的矛盾构成了董氏哲学思考的初始空间。第二章总论董仲舒哲学对早期儒学所作的转折——引进“自然主义”原则。中国古代的自然主义是与“人本主义”相对立的原则。它将人类社会、历史进程作为物质世界的一部分来认识。董氏引进自然主义的表现,是用“奉天”的原则,在儒家传统的“法古”原则之上,形成“奉天法古”学说。其实质是从早期儒学高扬人性,把人... 

【文章来源】：复旦大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：204 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
内容提要
Abstract
引言、解读董仲舒哲学的切入点
    一、董仲舒研究概述
    二、儒学在西汉的转折
    三、解读董仲舒哲学的切入点
    四、本文的性质和方法
第一章、董仲舒的时代矛盾
    第一节、董仲舒的生平与学术
        1、董仲舒的生年和盛年
        2、董仲舒的著作
    第二节、董仲舒的时代矛盾
        1、中央集权与节制君权
        2、有为政治与国家发展的矛盾
        3、孝武朝时代矛盾的本质
第二章、奉天法古:自然主义原则的引入
    第一节、儒家的人本主义原则
        1、儒家的起源
        2、儒家的人本主义原则
        3、儒家思想的真理性
        4、儒家人本主义的困难
    第二节、奉天法古说与自然主义原则的引入
        1、奉天法古说
        2、自然主义原则的引入
第三章、《春秋》:董仲舒哲学的思想资源
    第一节、《春秋》的性质
        1、古代史官与宗教
        2、《春秋》作为史官传统的延续
    第二节、董仲舒的《春秋》公羊学
        1、《公羊传》与《春秋经》
        2、董仲舒与公羊学在西汉前期的传承
        3、董仲舒的《春秋》公羊学
第四章、物质之天:董仲舒哲学的概念基础
    第一节、董仲舒之前的天的概念
        1、天字的最初含义
        2、"上天"含义的基础地位
        3、早期天论的否定性
    第二节、董仲舒的物质之天概念
        1、董氏之天是物质之天
        2、董氏天论的肯定性
第五章、阴阳五行:自然主义的知识背景
    第一节、关于阴阳五行观念起源的认识
        1、关于阴阳的起源和本义的认识
        2、关于五行的起源和本义的认识
        3、关于德行五行
    第二节、阴阳五行学的知识性质
        1、"原始科学"与"关联思维"
        2、阴阳五行思想的混合成分
        3、阴阳五行学的知识性质
    第三节、董仲舒的阴阳五行学
        1、早期儒学与阴阳五行学的关系
        2、董仲舒的阴阳五行学的特点
        3、"人副天数"的人类观
        4、性情二元的人性论
第六章、圣王拯救:天人哲学的最终归宿
    第一节、天人关系与君民关系
        1、商代的天人观与政教合一
        2、"绝地天通"与周以后君王的世俗性
    第二节、董仲舒的君王(圣王)观念
        1、屈民伸君和屈君伸天
        2、民与君的人类统一性
        3、圣王属天说
    第三节、圣王教化与人类前途
        1、人之向善在于王教
        2、教化论从荀子到董仲舒的演化
        3、圣王之教归于德政
主要参考文献
    1、古籍
    2、专著、文集
    3、论文
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]“汉武帝‘罢黜百家独尊儒术’子虚乌有”新探——兼答管怀伦和晋文（张进）教授[J]. 孙景坛.  南京社会科学. 2009(04)
[2]两汉经学观念与占星学思想——邹衍学说的思想史意义探幽[J]. 章启群.  哲学研究. 2009(01)
[3]道教服食的技术哲学意蕴[J]. 黄永锋.  哲学动态. 2008(01)
[4]董仲舒政治哲学的核心——大一统论[J]. 周桂钿.  中国哲学史. 2007(04)
[5]泰山方士与道教的产生[J]. 白如祥.  中国道教. 2007(05)
[6]汉武帝独尊儒术问题的研究现状与反思[J]. 刘伟杰.  南京社会科学. 2007(02)
[7]蒙文通对晚清《公羊》学及董仲舒的批评——兼论社会转型时期政治对经学的影响[J]. 蔡方鹿.  孔子研究. 2006(05)
[8]董仲舒思想的易学底蕴[J]. 王帆.  周易研究. 2006(04)
[9]关于《春秋》性质的再思考[J]. 晁天义.  史学理论研究. 2006(03)
[10]论汉代新儒家[J]. 熊铁基.  南都学坛. 2006(04)

博士论文
[1]自然之天与宗教之天[D]. 侯艳芳.上海师范大学 2008
[2]董仲舒政治哲学研究[D]. 张文英.吉林大学 2008
[3]“儒术独尊”与“霸王道杂之”[D]. 许家鹏.华东师范大学 2008
[4]汉代谶纬天论研究[D]. 朱玉周.山东大学 2007
[5]今、帛、竹书《周易》卦序研究[D]. 李尚信.山东大学 2007
[6]董仲舒政治哲学发微[D]. 崔涛.浙江大学 2004
[7]阴阳五行研究（先秦篇）[D]. 彭华.华东师范大学 2004
[8]董仲舒的经学诠释及天的哲学[D]. 刘国民.首都师范大学 2003

硕士论文
[1]董仲舒“独尊儒术”说探析[D]. 余汉英.山东大学 2008
[2]甲骨文人系汉字研究[D]. 宣璇.陕西师范大学 2006
[3]董仲舒君主观念研究[D]. 周绍华.曲阜师范大学 2004
[4]回望故园，从《山海经》看“绝地天通”的法史意义[D]. 王平原.西南政法大学 2003



本文编号：3260874