普遍性的追寻 ——王弼本体思想研究

发布时间：2021-09-19 03:15

　　魏晋玄学的发展主要围绕着有无、本末、自然与名教等几组核心概念展开,对本体之“无”、自然原则的追问无不展现了一种对普遍性、统一性的追求。在这种普遍性的追求当中,士人们的玄学思想展现出了各自不同的理论特质。王弼对普遍性的追求努力避免普遍原理与具体存在的分离,试图达到一种具体形态的普遍原理,表现出了一种“崇本举末”的理论特质。从逻辑上看,普遍原理的提出可以将杂多的对象纳入到统一的整体当中；从社会现实看,失落的名教规范需要在一种一般性原则的统摄和指导下重新树立权威。对于这个世界存在和发展的终极根据和普遍基础,王弼提出了“以无为本”。“无”之所以能够统摄万物,就在于“无”排除了任何特殊规定性的限制。本体之“无”的运行法则在于自然无为,万事万物都应遵循自然原则,名教规范也不例外。通过自然原则的解释,名教规范重新获得了存在的合理性。普遍之“无”的提出,使得具体之“有”的存在有了形上的根据,使得理论的进一步展开有了可能。普遍之自然的提出,使得破碎的名教规范有了一个统一的解释框架。但是,任何脱离具体存在脱离现实世界的普遍原理都只能是一种抽象的普遍原理,不能还原真实的世界。王弼同样试图避免普遍原理的抽象化... 

【文章来源】：华东师范大学上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：240 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
内容摘要
Abstract
绪论
    一、研究对象简述
    二、研究现状、研究目标及研究方法
第一章 普遍性问题的提出
    第一节 普遍性的追寻何以成为问题
    第二节 两汉的普遍性危机
    第三节 王弼的回应
第二章 明于本数——普遍之无的超越性
    第一节 以无为本
    第二节 名教本于自然
    第三节 经学之弊
第三章 系于末度——普遍之无的具体性
    第一节 老子之失
    第二节 王弼：崇本息末抑或崇本举末?
    第三节 以无为用
    第四节 因物自然
    第五节 随时而变
第四章 崇本举末的理论体系——性情之辨
    第一节 性其情
    第二节 圣人有情
第五章 崇本举末的理论体系——言意之辨
    第一节 尽意莫若象,尽象莫若言
    第二节 得象忘言,得意忘象
第六章 普遍性追求的历史演变
    第一节 普遍性追求的先声：何晏
    第二节 普遍性追求的衰落：郭象
    第三节 普遍性追求的偏离：嵇康
    第四节 王弼本体思想在玄学普遍性追求中的地位
附录
参考文献
后记



本文编号：3400898