易学自然观视域下儒家礼乐文化义理内涵探究 ——从《论语·八佾第三》谈起

发布时间：2021-10-26 12:27

　　在中国哲学发展的各个时期中,以子学时代最为繁荣鼎盛,诸子百家竞相争鸣,可谓气象蓬勃,而其中最具影响力的当属儒、墨、道、法、阴阳家等。至汉代董仲舒之主张盛行,子学时代被经学时代所代替,儒学成百家之首。自此,儒学便奠定了在中国文化中之主流地位的基础,时至今日仍影响深远。而与我们最息息相关的莫过于儒家礼乐文化。中华文化,到周朝而具规模,依孔子而言,周朝之典章轨制,即所谓礼乐制度,是“上继往圣,下开来学”的,这于《论语·八佾第三》中体现的尤其显明。而提及对礼乐之研究,多以伦理哲学和人文社会学之角度为主,却鲜少有从形而上的自然观之视角出发对其义理内涵进行认识和探究。当代科学发展至此,其内部形成了新的自然观,并有部分科学家认为其发展趋向是与中国古代哲学相类似的。而且,当代科学在某些层面上向中国传统自然哲学观回归的发展态势,被许多人视为“科学重新发现了易学”。《周易》之范畴体系不仅为中国古代科学提供了宇宙观、方法论的基础和指导,并且易学之自然观的理性思维模式也为中国传统文化奠定了科学性和逻辑性,是传统文化延续和发展的重要理论基础。基于此,现从自然观之角度对礼乐文化进行一种创新性的阐释,并对其思想体系... 

【文章来源】：山西大学山西省

【文章页数】：75 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

“三才”阴阳匹配图

物质构成图

图 2.3 “三才”关系图[M].北京:中华书局,2011,396.[M].北京:中华书局,2011,380-381.[M].北京:中华书局,2011,381.

【参考文献】：
期刊论文
[1]义理的体系与信仰的系统——考察儒家宗教性问题的一个必要视点[J]. 李景林.  北京师范大学学报(社会科学版). 2016(03)
[2]作为“大科学”的人文科学——一种“正位论”的思考[J]. 邓晓芒.  哲学分析. 2016(02)
[3]宋代易学自然观视域下之“道”概念新解[J]. 辛翀.  科学技术哲学研究. 2015(05)
[4]重建礼乐社会秩序——儒家礼乐思想演进的历史考察[J]. 吴吉民.  福建论坛(人文社会科学版). 2014(08)
[5]易学自然观与儒学思维模式的构建——从《论语·学而第一》说起[J]. 辛翀.  科学技术哲学研究. 2013(04)
[6]宋代易学自然观视域下坤卦内在逻辑探究——坤卦之阴阳作用模式[J]. 辛翀,郭悦.  山西大学学报(哲学社会科学版). 2013(02)
[7]乾卦阴阳自然观思维模式探究[J]. 辛翀.  山西大学学报(哲学社会科学版). 2012(02)
[8]宋代易学“气化”理念研究——简析丁超五的易学自然观[J]. 辛翀.  科学技术与辩证法. 2009(01)
[9]对古文献科学思想的研究——孔子精神对易道的弘扬[J]. 辛翀.  山西大学学报(哲学社会科学版). 2008(02)
[10]《周易》与现代自然科学[J]. 李明峰.  汕头大学学报. 2006(01)

硕士论文
[1]易学自然观视野下“仁”之内涵[D]. 张雷.山西大学 2017
[2]易学自然观与“道”之义理内涵[D]. 宁怡琳.山西大学 2015
[3]儒学思维模式中的义理思想探究[D]. 郭法.山西大学 2013
[4]宋代易学阴阳自然观视域下乾坤卦义考[D]. 姚琳焱.山西大学 2011



本文编号：3459502