存在的追问 ——亚里士多德和胡塞尔对存在的总体建构

发布时间：2021-10-29 14:41

　　在总的问题与总的特征上,胡塞尔属于由亚氏以来的经验理性主义传统,他们皆坚持从实事本身出发而达乎存在。本文采用追踪加描述的方法,即从亚胡认定的起点出发,以亚胡自身的方法,重构了亚胡的存在体系。文章认为在对实事的理解上,亚胡之间存在某些不同。亚氏的实事交织着三个因素:日常感觉经验中常人的运作、解释性因素的无限制应用、实用生活目的所导致的语言形式的省略与分化。胡塞尔的实事则是向意识显现出来的一切。因此亚氏由之出发的实事不是随意的对象,自然对象在各种认识对象中具有优先性,此优先性作为一个不言自明的前提限定了亚氏存在建构的起点;而胡塞尔由之出发的实事则是随意的对象,因此除了对象本身,就再没有任何前提存在,由此胡塞尔就实现了“哲学无前提”。从优先性的自然对象出发,通过命题形式的构建,以及实体属性命题、同类范畴命题、因果关系命题、形式质料命题等一系列具体命题的构造,亚氏便建立了以实体为中心的存在体系。胡塞尔则从随意的实事出发,通过注意力的自由转向和对对象的自由置换,本质被还原出来（本质还原）并显明自身的基础地位而构造起存在体系（本质构造）。在本质构造中,亚氏所建立的存在体系最终被作为一个“本质相关项... 

【文章来源】：湘潭大学湖南省

【文章页数】：72 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
引言
第一章 存在问题作为西方哲学的主题
    第一节 存在问题及其重要性
    第二节 存在为何——存在自身的建构
        一、作为本体的存在
        二、作为意识的存在
            A、意识与对象
            B、存在与语言
        三、作为方法的存在
第二章 亚里士多德对存在的建构
    第一节 以S是P形式存在的存在及其经验基础
    第二节 亚里士多德对存在的对象实体化建构
        一、自然对象实体中心化
            A、感觉中统一体的中心化——命题形式S 是P
            B、统一体的实体化——实体属性命题
            C、对象因素的分化——同类范畴命题
            D、自然对象及自然对象因素的变化(时间)实体化——因果关系命题
        二、感觉自身实体中心化
            A、自我的中心化及自我与非我的对立
            B、身心的分离、感性与理性的分离及身、心的实体化
            C、形式逻辑中形式的实体化
            D、分解的无穷追溯和世界灵魂的确立——形式质料命题和神
第三章 胡塞尔对存在的建构
    第一节 存在的现象学基础
        一、亚氏的存在建构所存在的困境
        二、胡塞尔对实事范围的拓展和解决亚氏困境的努力
    第二节 本质还原——胡塞尔对存在的现象学建构之一
        一、对自然之物的直观
        二、对感性本质之物的直观
            A、感性对象统一体的要素与感性本质的区分
            B、自然对象对感性材料(本质)的依赖
        三、对意向本质的直观
        四、对“我”的直观
    第三节 本质构造——胡塞尔对存在的现象学建构之二
        一、我—我思—我思对象的本质构造
        二、直接的本质复合体和有意向关联作用的本质综合体
        三、体验域与对象域的构造
        四、世界域的构造
结语
参考文献
攻读硕士期间公开发表的论文及科研成果
致谢
详细摘要


【参考文献】：
硕士论文
[1]从此在到凡人：本真的生活[D]. 和欢.广西师范大学 2013



本文编号：3464849