王阳明“本体——工夫”论的历史考察

发布时间：2022-01-05 07:22

　　王阳明的“本体——工夫”论是构成其教育哲学体系的思想主线，也是整个宋明理学本体工夫思想成熟的标志。以往的中国教育思想史的研究，已不断地涉及到这个问题；但从教育哲学的角度深入揭示本体与工夫范畴的内涵、探究本体与工夫的关系、并对其在中国教育哲学史上的历史定位作一具体分析，仍有进一步探讨的余地。本文试图就此作一点努力。 本文共分三部分。第一部分：范畴论——“本体”与“工夫”的内涵。王阳明的“本体”即心之本体，它实兼二义：既指本原，又指本然。从本原上讲，他通过对心性理三者关系的分析，认为“心即性”、“性即理”，把主体之心看成是构成理的本体存在，确定了心本论的起点。从本然上讲，“至善”、“知”、“诚”、“乐”、“定”皆是心之本体。1521年，王阳明提出了“致良知”说，开始用良知来界定心之本体。此后，良知便构成了其所谓本体的基本内涵。在王阳明那里，良知是一个具有先验性、直觉性和普遍性三方面特性的范畴，是融认知判断与情感判断为一体的主体的内在道德评价机制，既是天地万物存在的根据，又是造化天地万物的本体。“工夫”就是通过道德修养来实现或恢复本体的方式或手段。具体言之，主要包括：立志与省察克治，静... 

【文章来源】：山东师范大学山东省

【文章页数】：37 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
一、 范畴论：“本体”与“工夫”的内涵
    （一） “本体”的内涵
    （二） “工夫”的内涵
二、 关系论：“本体”与“工夫”的关系
    （一） “合着本体的，是工夫”
    （二） “做得工夫的，方识本体”
三、 王阳明“本体——工夫”论的历史定位
    （一） 性习之辨的历史考察
    （二） “本体——工夫”论的历史定位
注释
参考文献


【参考文献】：
期刊论文
[1]阳明学派的本体功夫论[J]. 屠承先.  中国社会科学. 1990(06)



本文编号：3570003