先秦道家贵己重生思想研究

发布时间：2022-01-27 14:09

　　道家学派比起其他学派来说，更重视人的本身。先秦道家思想家们从“为我”的角度出发显示了对自我个体的重视：老子在道德经中就提出了“贵身”的思想，涵盖“自爱”、“摄生”、“贵生”等内容，体现了对个体价值的关注；杨朱明确提出贵己重生这一概念，上承老子下启庄子，把个人思想发展到了先秦哲学中的最高峰；庄子则从个体自我中看到了精神与自由的重要性。中国的个体主义思想没有西方的繁荣，但是先秦道家以道法自然，贵己重生为原则的个人主义思想极具特色，引人深思。首先先秦道家诸子们基本上都是以道法自然为原则发展成为的一套个体学说。老子注重自我，在《道德经》中显现出比较明显的自我意识和自我思想，有较为完整的个人主义思想体系。杨朱讲全性保真，不以物累，他认为全生的实质就是“适欲”，顺其自然，六欲得其宜，不亏不满。庄子更重视对个人精神的追求，真正的逍遥游就是对个人自我的追求，先从保全生命开始，然后通过“游心”“坐忘”达到“形如槁木，心如死灰”的身体状态，最终达到精神上的“三无”。先秦道家对死亡问题的思考深刻鲜明，有着冷静理智的“乐死”观，坦然看待死亡，不恶死；批判性地面对当时的社会存问题，乐死；理性地看待死亡，重死。另... 

【文章来源】：湘潭大学湖南省

【文章页数】：45 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
引言
第1章 先秦道家贵己重生思想的形成、发展和理论渊源
    1.1 先秦道家贵己重生思想理论的形成和发展
        1.1.1 以“贵身”为中心的老子的自然生命哲学
        1.1.2 以“贵己重生”为核心的杨朱的“为我”生命哲学
        1.1.3 以精神自由思想为目标的庄子的超世俗生命哲学
    1.2 先秦道家贵己重生思想的渊源
        1.2.1 “贵己重生”思想的源流
        1.2.2 老子、杨朱、庄子贵己重生思想的内在联系
第2章 先秦道家贵己重生思想的理论内涵
    2.1 道法自然，注重自我
    2.2 全性保真，不以物累
    2.3 无待无累，至人无己
    2.4 重生乐死，生死超然
        2.4.1 其生天行，其死物化
        2.4.2 缘督为经，知足知止
        2.4.3 生死齐同，生死超然
第3章 先秦道家贵己重生思想的历史地位和现实意义
    3.1 先秦道家贵己重生思想的历史地位
    3.2 先秦道家贵己重生思想的现实意义
参考文献
致谢
个人简历、攻读硕士学位期间发表的论文


【参考文献】：
期刊论文
[1]贵身:身体的本体认定——先秦身体哲学的一个核心命题[J]. 方英敏.  江西社会科学. 2010(03)
[2]老子深邃的贵身思想[J]. 朱明贤.  北华航天工业学院学报. 2010(01)
[3]老子生命观刍论[J]. 刘荣.  山东理工大学学报(社会科学版). 2008(06)
[4]贵己为我——杨朱的生命哲学[J]. 李锐.  西藏民族学院学报(哲学社会科学版). 2008(01)
[5]论老子重生思想的源流与道教思想的孕育[J]. 赵逵夫.  兰州大学学报(社会科学版). 2007(04)
[6]论复卦的“贵生”思想及其现实意义[J]. 田青青.  周易研究. 2006(03)
[7]道教重人贵生思想的社会意义[J]. 杨善友.  中国宗教. 2004(10)
[8]简论老子的贵身思想[J]. 韩林合.  云南大学学报(社会科学版). 2004(03)
[9]贵生论[J]. 王海明.  海南大学学报(人文社会科学版). 2001(01)
[10]道教的生命观[J]. 李养正.  中国道教. 1999(04)

博士论文
[1]道教生死观研究[D]. 程群.四川大学 2007

硕士论文
[1]杨朱及其思想学派研究[D]. 葛然.东北师范大学 2008



本文编号：3612622