林安梧存有三态论思想之研究

发布时间：2022-02-08 12:15

　　本论文旨在论述林安梧的存有三态论思想体系。林安梧是现代新儒家的后继者，其思想渊源也如现代新儒家一样受到了西方哲学思想的影响，同时本文指出存有三态论思想仍是以中国哲学为基础的，其思想不是尊儒或重道，而是认为儒道同源的。林安梧存有三态论的思想是对于牟宗三两层存有论思想的批判与集成，但其思想是直接的从熊十力体用哲学思想转出来的。林安梧并以老子的《道德经》对其存有三态论以诠释，并指出中国哲学诠释学的五个基本层次是道、意、象、构、言。在其存有三态论的架构下林安梧提出了后新儒学的思维向度，其后新儒学是对宋明以来以心性为主体的儒学的一个批判，并以船山的气学为主导，提出应当回归到生活世界中，将人作为一“活生生的实存而有”，重视现实生活，在生活世界的场域中参赞化育，并提出应当以外王——内圣的模式取代原来从内圣开外王的模式，建立公民儒学。最后，本文论述了林安梧存有三态论下的治疗学的思想，其治疗学是分别以儒道佛三家为核心的，即儒家的意义治疗、道家的存有治疗、佛家的般若治疗，而又可以意义治疗来统称之。本论文的目的在于对林安梧“存有三态论”之思想体系作一较为全面的疏解，从而使得其思想有一更完整的展现，突出其思想... 

【文章来源】：河北大学河北省

【文章页数】：44 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
引言
第1章 林安梧思想的渊源
    1.1 现代西方哲学的影响
    1.2 中国传统哲学的影响
        1.2.1 道家哲学经典的启示
        1.2.2 王船山思想的启示
第2章 林安梧理论体系的形成与构建
    2.1 对新儒家思想的反思与继承
        2.1.1 对牟宗三先生两层存有论的批判
        2.1.2 对熊十力体用哲学的新诠释
    2.2 理论思想的建立
        2.2.1 存有的根源、开显与执定
        2.2.2 存有三态论与中国哲学诠释学的对照
    2.3 存有三态论意义下的后新儒学的开启
        2.3.1 道的错置——对传统社会的省察
        2.3.2 由新儒学到后新儒学之开启
第3章 存有三态论的治疗学意义
    3.1 厘清生活世界两重意义的界定
    3.2 儒、道、佛三家的治疗学
        3.2.1 儒家型的意义治疗学之建立
        3.2.2 道家型存有治疗学之建立
        3.2.3 佛家型般若治疗学之建立
结语
参考文献
致谢
攻读学位期间取得的科研成果


【参考文献】：
期刊论文
[1]由“一心开二门”到“存有三态论”——儒学之一个新的发展向度[J]. 程志华.  哲学动态. 2011(06)
[2]关于经典诠释及中国哲学研究方法的一些省察[J]. 林安梧.  求是学刊. 2009(06)
[3]明清之际:从“主体性”、“意向性”到“历史性”的一个过程——以阳明、蕺山与船山为例的探讨[J]. 林安梧.  船山学刊. 2006(02)
[4]科技、人文与“存有三态”论纲[J]. 林安梧.  杭州师范学院学报(社会科学版). 2002(04)



本文编号：3615051