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吕大临社会控制思想研究

发布时间:2017-05-17 21:11

  本文关键词:吕大临社会控制思想研究,由笔耕文化传播整理发布。


【摘要】:社会控制思想是指历史上各个时代的思想家、政治家提出的关于社会控制的基本理念。它的目的在于通过教化与修养等一系列社会控制手段来调节社会个体成员的言谈举止,以防止越轨行为的出现,最终达到维护社会稳定的目标。北宋以来的理学家都主张通过“收拾人心”的方式来重新整合社会秩序,以解决北宋王朝内忧外患的局面,吕大临正是其中最为重要的代表人物之一。吕大临同时继承了关、洛之学,把关学时期的重礼思想与洛学期间的涵养、教化思想相结合,主张“以礼化俗”,通过“礼”来加强社会个体的道德修养,以实现规范社会秩序,维护社会稳定的目的。后来吕氏兄弟把这种重礼思想付诸实践,在关中地区制定《吕氏乡约》,以此作为教化民众的重要依据。本文由绪论、正文、结语三部分组成。绪论部分主要说明本文选题的意义和研究现状。结语部分主要是对吕大临的社会控制思想进行总结。正文部分主要从社会控制的角度来研究吕大临的理学思想:首先,把吕大临的求学过程简单地分为家学、关学、洛学这三个阶段,大致呈现出吕大临的思想路径。除此,也对他的主要著作进行界定和分析,为后面研究吕大临的理学思想奠定基础。除此,要把吕大临的社会控制思想置于儒学复兴,士大夫精神和宗法思想这三个大背景下进行分析,更加倾向于北宋初期所出现的新的社会现象,这样使吕大临的社会控制思想有所依据,也奠定了其思想的现实来源。其次,吕大临构建了“性与天道一”的本体论哲学基础,从形而上的角度对儒家道德伦理的绝对性、至上性和权威性加以肯定。他通过“善”把“性”与“天道”联系起来,把儒家道德伦理提升到社会规范与准则的高度,从而肯定了人有自觉从善,顺从天理的可能性,也正是通过这种道德教化的方式来达到儒家所追求成圣、成王的目标,从而形成了吕大临社会控制的理论基础。再次,吕大临很重视涵养与修身功夫论。他把“礼”作为社会控制的重要手段,主张通过“礼”对百姓的外在言行和内在思想进行约束与引导,并把“礼”提升到“天理”的高度,从而肯定了“礼”的合理性。但是,吕大临认为修身是一个复杂而漫长的过程。因此,针对社会中不同层次的人,他提出了“自明诚”与“自诚明”两个不同阶段的修身方法,通过自我涵养最终达到“变化气质”的目的。这是一个由外而内的修身过程,也是吕大临社会控制思想的重要组成部分。另外,吕大临还很重视乡村社会控制思想,他与其兄在关中地区进行乡约的实践活动,主张通过“礼俗相交”的教化作用来促进关中地区风俗的变化,这是把深奥的理学思想在现实生活中得以践行的伟大尝试,也是地方士大夫“以道自任”加强地方教化的反映。
【关键词】:吕大临 天道 乡村控制思想
【学位授予单位】:重庆师范大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2015
【分类号】:B244.99
【目录】:
  • 中文摘要5-7
  • 英文摘要7-11
  • 1 绪论11-18
  • 1.1 问题的提出及研究意义11-12
  • 1.2 研究现状12-18
  • 2 吕大临生平及著述18-26
  • 2.1 吕大临生平简介18-21
  • 2.2 吕大临著作概述21-26
  • 3 吕大临社会控制思想产生的时代背景26-31
  • 3.1 北宋初期儒学的复兴26-27
  • 3.2 士大夫以道自任的使命感27-29
  • 3.3 北宋宗法思想的特点29-31
  • 4 吕大临社会控制思想的哲学基础31-42
  • 4.1“天之道,虚而诚”的本体论31-34
  • 4.2“天道降而在人,故谓之性”的心性论34-42
  • 5 吕大临“正心修身”的涵养功夫论42-56
  • 5.1.“自明诚”与“知礼成性”的功夫论42-51
  • 5.2“自诚明”与“反求吾心”的修身论51-56
  • 6 吕大临“礼俗相交”的乡村社会控制思想56-66
  • 6.1“德业相劝”的互助规劝事宜57-59
  • 6.2“过失相规”的道德约束事宜59-60
  • 6.3“礼俗相交”的教化事宜60-62
  • 6.4“患难相恤”的互助救济事宜62-66
  • 7 结语66-68
  • 参考文献68-71
  • 附录:作者攻读硕士学位期间发表论文及科研情况71-72
  • 致谢72

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