李见罗止修之学研究

发布时间：2023-03-26 18:08

　　李见罗身处中晚明时期,曾师从邹守益,学致良知之学,是为王阳明的再传弟子。他在反省王阳明以“知”为体的思想上,提出了以“性”为体,“性体至善”、“止于至善”、“修身为本”的“止修”之学。 王阳明认为,良知即是天理,是与物相对的道德实践的主宰。而李见罗则认为良知只是形而下的感触知觉,无法做为形而上的本体、道德实践的主宰,他提出以“性”为体,认为“性有定体,故言性者无不是体”,且此性体是至善的。但是,至善的性体也会因为私欲的蒙蔽导致不善行为的产生,因此,必须施以“止”与“修”的工夫。“止”是从“透性”的角度谈工夫,要“知止为宗”,通过“悟”、“默识”、“时时收拾精神”的工夫以透性、以复性。“修”从是应物角度谈工夫,即要以“修身为本”,通过格致诚正、允执厥中、省身克己的工夫以修身,认为只有这样才能心正、意诚、知致、物格、家齐、国治、天下平,最终达到“止于至善”的目的。 和以往研究不同的是,本文撇开了李见罗止修之学一些表现于外的具体命题,深入这些命题后的本体论依据,从本体与工夫的角度对李见罗止修之学进行系统的探析。全文共包括四个部分：第一部分为绪论,旨在论述本文的研究动机、研究综述以及研究的思路...

【文章页数】：65 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
    一、研究动机
    二、研究综述
    三、研究思路与方法
第一章 李见罗止修之学的产生
    第一节 李见罗生平行略、讲学及著述
        一、李见罗生平行略
        二、李见罗讲学及其著述
    第二节 李见罗止修之学产生的时代背景
        一、中晚明的政治背景
        二、中晚明的经济背景
        三、中晚明的文化背景
    第三节 李见罗止修之学形成的理论渊源
        一、对传统儒家修身理论的继承
        二、对王阳明致良知说的批判
第二章 李见罗止修之学的主要内容及其内在体系
    第一节 止修之学的逻辑起点
        一、以性为体
        二、性体至善
        三、发用有善有不善
        四、摄知归止
    第二节 止修之学的工夫论
        一、知止为宗
        二、修身为本
        三、止修关系
第三章 李见罗止修之学的评价
    第一节 李见罗止修之学的理论价值
    第二节 李见罗止修之学的理论局限性
    第三节 止修之学"修身为本"的现代启示
结语
参考文献
附录
后记



本文编号：3771440