轴心期哲人面对神的理性思考及其不同归宿

发布时间：2017-05-20 17:07

  本文关键词：轴心期哲人面对神的理性思考及其不同归宿，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：轴心期哲人面对理性的方式是多样的,甚至是迥异的。古代中国与希腊哲人面对神的理性有着更多的知识背景,它有着明显的无神论或泛神论色彩,也有着明显的思想或学术特征,其内在的逻辑理路是知识必然导致理性,理性必然驱除神性。古代印度哲人面对神的理性与古代中国和希腊有所不同,其虽然也是无神论的,但以佛陀为代表的理性主要不是基于知识,而是基于伦理判断和心理分析,包括遵守戒律,勉力修习,在此基础上形成正思、慧解,最终彻底觉悟和证觉成道。至于犹太教,则更具特色:犹太知识分子也就是先知或许很难称得上哲人,他们的思想也很难称得上哲学;不仅如此,严格说来,先知的许多言论行动或所作所为甚至还很难称得上理性;然而不容置疑的是,这种表面或现象上非理性的背后却恰恰有着深刻的理性指向,它指向伦理,指向禁绝巫术类的迷狂!而其结果就是诞生了一套崭新的理性信仰准则。若加以比较,那么古代中国与希腊面对神所表现出的理性其实是一个极小的传统,其局限于一个极小的范围即知识分子,时过境迁,这种理性也便随风消散;古代印度的理性传统或许要稍大些,因为它有一定的团体性或布道性,但是它的无神论立场也注定它不可能长久,很简单,它为大众所不容;诸轴心中,面对神的问题,唯有犹太教的理性不是无神论的,而是有神论的,但这种有神论与以往的有神论相比发生了翻天覆地的变化,即由非理性走向理性,并且是与神性的结合或高度统一!所以,在轴心期,面对神性,第一代哲人完全选取了不同的道路,由此也决定了不同的归宿。而事实上,面对神性的理性同时也左右了神性的发展方向,由于理性路径的不同也规制了日后神性路径的不同。
【作者单位】： 上海师范大学法政学院;
【关键词】： 神 理性 人 归宿
【基金】：上海高校高峰高原学科建设项目成果
【分类号】：B12
【正文快照】： 雅斯贝斯在《历史的起源与目标》中有一段著名论述,关乎“轴心期”或理性时代到来后神的地位及人们对它的态度:“神话时代及其宁静和明白无误,都一去不返。象先知们关于上帝的思想一样,希腊、印度和中国哲学家的重要见识并不是神话。理性和理性地阐明的经验向神话发起一场斗争

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本文编号：382250