《道德经》“法”内涵研究

发布时间：2024-02-16 05:31

　　哲学的性格是向上、开放与思辨的,它起点始于人的思维而终于无垠的宇宙;法律的实践是形而下、具象与理性的,起于暂被认同的价值,而面向纷繁复杂的社会。法律秩序形成过程中,哲学的功能在于诠释而非创造。如果要探寻中国法理论的历史之维,很显然不能止步于先秦法家及其对法概念的阐释,这是因为法家“法、术、势”等理论框架的建构,更多是基于服务于世俗世界而提出的一种相对“形而下”的政治统治手段,在此之上,“法”的形成还经历了极其复杂的思想史整合过程。真正对中国法理这一概念标定“最高思想坐标”的是包括黄老学派在内的道家。在中国古代思想史上,老子开创了“道”独有的哲学本体论。“道”(及其相关或同体异名概念)的发现,阐明了中国古代哲学本体论的最高境界,同时也为讨论法的内涵、理解法的起源与形成提供了哲理支撑,成为中国法理的独有表达。在春秋战国时期思想界已经开始把“道”和现代意义上的规律、法则、道理等联系起来。有关于中国古代道德法则的绝对性与普遍性,在先秦及两汉时期被演绎为“道”,这一概念被浓缩为一切规则的源头,人类的礼法生活正是建立在“道”的基础上。“道”就是从一般的规律中抽象出普遍的、绝对的、最高的规律,以此作...

【文章页数】：160 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
内容摘要
abstract
引言
    一、研究缘起
    二、研究综述
    三、研究方法
    四、研究意义
第一章 《道德经》“道”的逻辑与内涵
    第一节 “道”作为最高的“永恒法”
        一、“道生一”:先秦“道/法”关系的启蒙
        二、“一之法立万物皆来属”:“道”作为最高法
        三、“圣人抱一为天下式”:“道”作为“永恒法”
    第二节 “道”作为最高的存在理性
        一、“非常道”与“常道”:“道”的恒常性
        二、“有为”与“无为”:“道”的绝对存在性
        三、“道常无为”:“道”的原则性方法
    第三节 黄老对《道德经》“道生法”的补充
        一、“道生法”及《道德经》“法”内涵的扩充
        二、“道生法”要求君王对治权作出自我节制
第二章 “无极太极”思想的“法”内涵
    第一节 “太极”范畴中的自然秩序
        一、“太极”是自然秩序的本体
        二、不可道:“太极”是自然秩序的混沌样式
        三、可道:“太极”是自然秩序的有序样式
    第二节 《太极图说》对《道德经》道德法则的阐释
        一、《太极图说》与《道德经》的思想史渊源
        二、从“无极而太极”推衍出道德法则
        三、从“无极而太极”明确人作为道德法则的主体
    第三节 “太极”与“二气五行”的法理建构
        一、“太极”是“二气五行”的抽象本体
        二、“二气五行”即“太极”的具象法则
        三、“太极”在动静相宜中产生自然秩序
第三章 “道法自然”思想的“法”内涵
    第一节 “自然”与“道”命题的形成
        一、自己而然:超越具象规则的本原状态
        二、道性自然:作为“道”的规范性状态
    第二节 “法”价值体系中的自然德性
        一、上德无以为:尊崇万物本然之性
        二、下德有以为:圣人弃礼法而任自然
        三、孔德之容:作为自然法的价值根基
    第三节 道何以生法?——“道法自然”命题的法理追问
        一、“域中四大”的展开逻辑及其“法”的缘由
        二、道即自然法?——老子“法”观念中的自然属性
        三、自然法抑或法自然?——“无法而治”新解
第四章 由道入法:老子道思想与“法”的内在关联
    第一节 循道行法:黄老与法家“法”观念的根源
        一、黄老“道法”思想的老学色彩
        二、韩非“道法”思想的老学渊源
    第二节 兼该道法:黄老道家的“类法治”思想
        一、法出于礼,以道生法
        二、以道为常,法为其用
        三、明者为法,微道是行
    第三节 援道入法:韩非法家“道法”观念的形成
        一、从《解老》《喻老》看韩非法家对“道”的理解
        二、韩非法家对老子“无为”与“南面术”的改造
结语
参考文献



本文编号：3900902