论黑格尔的犹太教观念
发布时间：2025-01-17 13:43
对黑格尔而言,真正的思辨哲学体系一定包含有宗教哲学这一必不可少的哲学部门,因为对于绝对精神在宗教表象形态下展现自身、实现自身的整个历史而言,哲学有使命且有能力去理解这一历史进程,并将表象形式下所蕴含的精神内涵“提纯”,使之浮现在理性的纯粹意识中,进而认识到宗教表象中的哲学概念,认识到宗教表象与哲学概念是相适应的、相协调一致的,最终揭示出宗教中的理性以及宗教与哲学的同一,这便是黑格尔的宗教哲学及其《宗教哲学讲演录》的真实目的。在《宗教哲学讲演录》中,犹太教被概括为“崇高的宗教”,属于“精神个体性宗教”的第一环节,与希腊宗教(美的宗教)和罗马宗教(合目的性宗教)同处一个大阶段,仅低于作为绝对宗教的基督教,比其它东方各大“自然宗教”的逻辑地位都要高。在黑格尔看来,东方宗教精神(如中国、印度、波斯、埃及等)主要以实体性为原则,西方宗教精神(如希腊、罗马和基督教世界)主要以主体性为原则,而犹太教精神则充分体现了这种从东方到西方、从实体到主体的过渡性特征,它成为东西方宗教的“交汇处”和“分水岭”。所以,犹太教在人类宗教史和文明史上无疑具有相当重要的地位和意义。对于如此重要的纯粹一神教,黑格尔自然要从...
【文章页数】：205 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
附件
中文摘要
abstract
绪论
一、本文的选题理由
二、国内研究现状
三、国外研究现状
四、本文的研究价值和意义
五、本文的研究方法与思路
第一章 黑格尔犹太教观念形成的历史文化背景
第一节 18-19世纪德国犹太人的现状与问题
一、犹太启蒙运动:哈斯卡拉
二、犹太教改革运动及其问题
第二节 从“死亡”到“崇高”:德国新教思想家对犹太教的认识与批判
一、路德对犹太人和犹太教的批判
二、赫尔德:犹太教“枯而不亡”
三、康德:犹太教的“安乐死”
四、施莱尔马赫:犹太教是“死亡的宗教”
五、黑格尔:犹太教是“崇高的宗教”
第二章 黑格尔犹太教观念的理论基础和哲学根据
第一节 精神的概念及其规定
一、与自然相区别的精神概念:观念性
二、以自由为本质的精神概念:自我意识着的绝对理念
第二节 宗教的普遍概念
一、宗教的上帝概念:从实体到主体
二、宗教的意识形式:从感觉到思想
三、宗教的自我意识:崇拜
第三节 黑格尔宗教哲学的历史进展
一、自然宗教:自在的主体性
二、精神个体性宗教:自为的主体性
三、启示宗教:自在自为的绝对主体性
第三章 从批判到同情:黑格尔犹太教观念的演变及其对欧洲反犹偏见的克服
第一节 反犹主义的概念限定:“反犹太教”
第二节 青年黑格尔对犹太教的认识与批判
一、早期的激进批判:从《民众宗教和基督教》到《基督教的权威性》
二、缓和了的总体批判:《基督教的精神及其命运》
第三节 晚年黑格尔对犹太教的认识与批判
一、《历史哲学》中的犹太教观念
二、关键性的转变:1821年宗教哲学讲演录
三、走向同情的高峰:1824、1827年宗教哲学讲演录
四、黑格尔既非反犹也非反犹太教
第四章 从比较宗教学的视野来看黑格尔的犹太教观念(上):两大自然宗教与犹太一神教之间的比较研究
第一节 依黑格尔宗教哲学论阿玛纳宗教与犹太教的差异
一、“一神教性质论”所面临的问题与矛盾
二、阿吞在神性方面的有限性
三、从《阿吞大颂歌》来看阿吞神的自然性和有限性
四、阿吞神缺乏自在自为的伦理规定
五、精神一神教与自然主神教
第二节 印度教的“梵”与犹太教的“雅赫维”:两种“独一者”之比较
一、“梵”的独一性及其“一神论性质”问题
二、“独一者”的概念:自为存在的无限主体和绝对力量
三、“梵”的独一性与“雅赫维”的独一性之差异
第五章 从比较宗教学的视野来看黑格尔的犹太教观念(中):两大“纯粹一神教”之间的比较研究
第一节 伊斯兰教在黑格尔宗教哲学中的尴尬地位
第二节 犹太教与伊斯兰教的同一:独一者与崇高宗教
第三节 犹太教与伊斯兰教的差异:精神的实在化和抽象普遍性
一、两大纯粹一神教在“崇高概念”上的差异
二、两大纯粹一神教在“独一神理念”上的差异
第六章 从比较宗教学的视野来看黑格尔的犹太教观念(下):基于“绝对一神教”立场的批判性认识
第一节 精神宗教的一般概念和绝对概念
第二节 黑格尔对犹太教之为“抽象精神宗教”的具体批判
一、抽象的精神宗教:“上帝还没有被理解为精神”
二、上帝概念的抽象性与恐惧意识
三、上帝概念的抽象性与伦理规定的不自由、外在性
第七章 对黑格尔犹太教观念的补充性说明
第一节 黑格尔在文献资料方面的缺点
第二节 文化相对主义者对黑格尔的批判
一、批评之一:“基督教中心主义”
二、批评之二:高低排序的独断论
第三节 黑格尔与犹太教的理性化进程
结语
参考文献
作者简介及在学期间所取得的科研成果
后记
本文编号：4028140
【文章页数】：205 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
附件
中文摘要
abstract
绪论
一、本文的选题理由
二、国内研究现状
三、国外研究现状
四、本文的研究价值和意义
五、本文的研究方法与思路
第一章 黑格尔犹太教观念形成的历史文化背景
第一节 18-19世纪德国犹太人的现状与问题
一、犹太启蒙运动:哈斯卡拉
二、犹太教改革运动及其问题
第二节 从“死亡”到“崇高”:德国新教思想家对犹太教的认识与批判
一、路德对犹太人和犹太教的批判
二、赫尔德:犹太教“枯而不亡”
三、康德:犹太教的“安乐死”
四、施莱尔马赫:犹太教是“死亡的宗教”
五、黑格尔:犹太教是“崇高的宗教”
第二章 黑格尔犹太教观念的理论基础和哲学根据
第一节 精神的概念及其规定
一、与自然相区别的精神概念:观念性
二、以自由为本质的精神概念:自我意识着的绝对理念
第二节 宗教的普遍概念
一、宗教的上帝概念:从实体到主体
二、宗教的意识形式:从感觉到思想
三、宗教的自我意识:崇拜
第三节 黑格尔宗教哲学的历史进展
一、自然宗教:自在的主体性
二、精神个体性宗教:自为的主体性
三、启示宗教:自在自为的绝对主体性
第三章 从批判到同情:黑格尔犹太教观念的演变及其对欧洲反犹偏见的克服
第一节 反犹主义的概念限定:“反犹太教”
第二节 青年黑格尔对犹太教的认识与批判
一、早期的激进批判:从《民众宗教和基督教》到《基督教的权威性》
二、缓和了的总体批判:《基督教的精神及其命运》
第三节 晚年黑格尔对犹太教的认识与批判
一、《历史哲学》中的犹太教观念
二、关键性的转变:1821年宗教哲学讲演录
三、走向同情的高峰:1824、1827年宗教哲学讲演录
四、黑格尔既非反犹也非反犹太教
第四章 从比较宗教学的视野来看黑格尔的犹太教观念(上):两大自然宗教与犹太一神教之间的比较研究
第一节 依黑格尔宗教哲学论阿玛纳宗教与犹太教的差异
一、“一神教性质论”所面临的问题与矛盾
二、阿吞在神性方面的有限性
三、从《阿吞大颂歌》来看阿吞神的自然性和有限性
四、阿吞神缺乏自在自为的伦理规定
五、精神一神教与自然主神教
第二节 印度教的“梵”与犹太教的“雅赫维”:两种“独一者”之比较
一、“梵”的独一性及其“一神论性质”问题
二、“独一者”的概念:自为存在的无限主体和绝对力量
三、“梵”的独一性与“雅赫维”的独一性之差异
第五章 从比较宗教学的视野来看黑格尔的犹太教观念(中):两大“纯粹一神教”之间的比较研究
第一节 伊斯兰教在黑格尔宗教哲学中的尴尬地位
第二节 犹太教与伊斯兰教的同一:独一者与崇高宗教
第三节 犹太教与伊斯兰教的差异:精神的实在化和抽象普遍性
一、两大纯粹一神教在“崇高概念”上的差异
二、两大纯粹一神教在“独一神理念”上的差异
第六章 从比较宗教学的视野来看黑格尔的犹太教观念(下):基于“绝对一神教”立场的批判性认识
第一节 精神宗教的一般概念和绝对概念
第二节 黑格尔对犹太教之为“抽象精神宗教”的具体批判
一、抽象的精神宗教:“上帝还没有被理解为精神”
二、上帝概念的抽象性与恐惧意识
三、上帝概念的抽象性与伦理规定的不自由、外在性
第七章 对黑格尔犹太教观念的补充性说明
第一节 黑格尔在文献资料方面的缺点
第二节 文化相对主义者对黑格尔的批判
一、批评之一:“基督教中心主义”
二、批评之二:高低排序的独断论
第三节 黑格尔与犹太教的理性化进程
结语
参考文献
作者简介及在学期间所取得的科研成果
后记
本文编号：4028140
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