韩非子“吏治”思想研究

发布时间：2017-05-30 02:04

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【摘要】：作为法家的核心代表人物,韩非的哲学思想被学界筛定在“法治”,偶有争议,亦只是局限在“法治”与“法制”层面,然而笔者认为,“法治”并不是韩非子的代表性哲学思想,“吏治”才是韩非子的主流思想及光芒所在,“法”与“势”“术”一样,只不过是达到“吏治”的手段。而韩非“治吏”的举措更是令人耳目一新,在为何治吏、如何治吏方面韩非子都有其独到却令人费解的思想,韩非子倾向采取极端的手段达到相对积极的目的,往往从一个端点走向了另一端点,而其看似极端、绝对的背后却有其深层次的理论前提与假设,有着韩氏的思维与逻辑。韩非认为人性本恶,人人为我,故重臣对君王之“势”始终构成威胁,君主维“势”,故需治吏;韩非认为人情逐利,故刑赏二柄得以可行;然君臣异利,故需治吏;韩非认为人有“祸恐”之心,故在治吏时严刑峻法、轻罪重罚会达到“以刑去刑”“以治去治”的社会功效;韩非认为世多“中主”,故治国应减少对君王个人才能的依赖,故治国以法。韩非子的思想是进化性的,兼具现实主义与功利主义,其认为“新故异备”“世异事异”,故其“不忆古”,而主张“以吏为师”。人性本恶、人情逐利、祸恐思想、中主预设、进化史观等正是其隐性的理论支点。韩非独具匠心的提出了君王“治吏不治民”的政治哲学命题,然而此命题却存在逻辑悖论,命题本身强调的是治吏的重要性,然而治吏却是为了达到治民的功效,君主不治民,治吏为治民,不治民而为治民,而从言辞逻辑上韩非只是以火为喻,将吏——民——火概念偷换成君——吏——民。韩非子的“吏治”思想包括“君治臣吏”与“臣吏治民”两个部分,在“君治吏”方面,韩非子主张的举措为:刑德二柄;审合参验,即形——名——情的三位一体与言——事——功的三位一体;“使贱议贵”,但反对用培植重臣来遏制重臣的以虎搏狼式的权力制约平衡;君主“无为”式的有为;“绝爱道,不悬怒”。在“臣吏治民”部分,韩非主张的举措为:臣吏依法治民;“齐民”;惩处“不令之民”;“定位一教之道”,即“以吏为师”,“以法为教”;“称俗而行”。韩非的“吏治”思想对现当代官僚制亦有补益的价值,如在选官方面,当代官僚制中“跑官要官”现象严重,而韩非在其治吏思想中明确提出反对“近习私说”,现代政治主张反对“空谈”,而韩非在其治吏举措中规劝君王反空谈,便要杜绝“学士之风”。在反腐败方面,现代人尚辩是否可行“高薪养廉”,韩非已主张“君霸王,臣富贵”的治国之策,现代政治学与行政学前沿领域还在小心探讨“下属权利”,韩非的治吏思想中便已明确提出“使贱议贵”。中国几千年的“吏治”向来被称为“外儒内法”之治,比较儒法的“吏治”思想便会发现,尽管法家因其“术”而饱受苛责,然儒家治吏亦有其“术”,在治吏赏罚方面,韩非认为以孔子为代表的儒家主张赏信、赏无过、可赏私,而其所代表的法家则主张赏诈、赏有功、必赏公等。剖析韩非子“吏治”思想,我们会发现,与“法治”对立的未必就是“人治”,“以法”“以德”均只是达到“吏治”的通途。
【关键词】：韩非子 吏治 理论前提 治吏举措
【学位授予单位】：西南政法大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B226.5
【目录】：

• 摘要4-6
• Abstract6-9
• 引言9-11
• 一、韩非“吏治”语境下“吏”的内涵11-12
• 二、韩非子“吏治”思想的理论前提12-21
• （一）人性12-14
• （二）“人情”14-17
• （三）“中主”17-18
• （四）“通权”的进化史观18-20
• （五）法家的公与私20-21
• 三、“君主治吏不治民”21-41
• （一）明主“治吏不治民”的逻辑解释21-24
• （二）吏治举措一：君治吏24-36
• （三）吏治举措二：吏治民36-41
• 四、韩非子“吏治”思想对当代官僚制的启示41-46
• （一）以“选官”为内核的“吏治”问题41-44
• （二）以“反腐败”为表现形式的“吏治”问题44-46
• 五、结语46-50
• （一）法家“吏治”之“术”与儒家之“术”46-47
• （二）韩非“吏治”赏罚观与孔子赏罚观47-50
• 参考文献50-52
• 致谢5

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1 黑广菊;略谈秦的“以法治吏”[J];聊城师范学院学报(哲学社会科学版);2000年02期

2 陈新岗;汉代诸子论吏治与治吏[J];山东师范大学学报(人文社会科学版);2002年04期

3 张金龙;;明太祖治吏[J];沧州师范专科学校学报;2005年04期

4 孙U，

本文编号：406129