“致良知”理论与现代国民心态塑造

发布时间：2017-06-04 10:17

  本文关键词：“致良知”理论与现代国民心态塑造，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：致良知理论乃阳明学之核心，既是王阳明仁且知的人生归结，又是儒学传承之一脉，亦是社会文化变迁之呈现。良知是本体，致是工夫，致良知是主体升进至一定心境之过程:既重视主体的能动内化，也强调对主体的教化；既重视从德性、知性、圣性的复杂关系上建构理论，也强调动静有无的人生践履。王阳明以致良知之教挽人心于根本，功于其时，利泽后世，其促进明代社会稳定发展、促成明清儒学核心价值之转换顺应了社会文化变迁之历史趋势，其所植变革萌芽之意识内应了三千年未有之变时人心之所向，其所蕴培根育本之心性之学适应了不同时代、各个民族国家之需求。致良知理论不为世转，历久弥新。若要完成社会主义现代化、要构建社会主义和谐社会、要大发展大繁荣社会主义文化、要实现中国梦，良知不可丢失，更不能泯灭。当下，对贞正国民的心性、觉醒国民的良知的强烈意识，实际上就是对国民心态塑造的现代要求。 对现代国民心态的不断塑造无疑是化解道德、信仰、认同诸种危机的根本而有效之路径。境由心生，心生种种境而人生活于其中，人生层次之高下、人生质量之优劣由此而分途别径，民族素质之状况、国家实力之强弱亦由此彰显，至上的心境成为了人之向往与追求，亦成为了国家民族发展之远景与归宿。而随着物质的极大丰富，欲望极端膨胀，古朴淳风渐渐淡化，心为物役乃成普遍之现象，无论东方人还是西方人都挣扎于其中；明哲硕智为此苦苦思辨，宗教世俗为此进退维谷。西方人自是要返归古希腊的武库中思索，而国人可就近求诸致良知理论。信其言而行其教者可以从致良知的诸多方面来发掘其现代意蕴，再加以新的视角审视、反思、突破、发展与调试，从而塑造社会主义现代化建设所需之国民心态。 此思形之，遂成文理。文中多有借鉴宋明理学特别是阳明学的研究成果，以儒家心性学说为基础，采用哲学思维，综合运用文化社会学等诸多学科的相关研究方法，力求在精确地理解哲学思想和翔实地把握历史文献的基础上，对致良知理论进行系统考察、分析和归纳，精准把握社会问题之根源，从而提炼出致良知理论与国民心态塑造的契合点，进而在致良知理论视阈下思考国民心态的塑造，试图发现致良知理论对当代国民心态塑造的建设性所在。其中，，对致良知理论之产生及其结构体系，对国民心态的塑造之思考及礼失求诸野的文化观念，对内圣外王的提法之反思等虽与一般之见解不甚相合，亦不失之于理。
【关键词】：致良知 国民心态 现代化
【学位授予单位】：青海师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：D64;B248.2
【目录】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-8
• 绪论8-14
• 一、 “致良知”研究述论8-11
• 二、 国民心态研究述评11-14
• 第一章 “致良知”理论概述14-26
• 第一节 “致良知”理论之提出14-18
• 一、 社会秩序14-15
• 二、 日用常行15-17
• 三、 为学之变17-18
• 第二节 “致良知”理论之体系18-26
• 一、 以良知为本体18-21
• 二、 “致”的工夫21-23
• 三、 “仁”的心境23-26
• 第二章 “致良知”理论与现代化的症结26-36
• 第一节 “致良知”理论之经纬26-31
• 一、 知之辨26-28
• 二、 圣之思28-31
• 第二节 现代化的症结31-36
• 一、 现代化与社会化31-33
• 二、 社会化与致良知33-36
• 第三章 现代国民心态批判36-46
• 第一节 现代国民心态判断36-41
• 一、 比较运思36-38
• 二、 辩证慎思38-39
• 三、 发展寻思39-41
• 第二节 现代国民心态批评41-46
• 一、 现代国民心态时下特点41-42
• 二、 现代国民心态发展趋势42-43
• 三、 负面国民心态成因分析43-46
• 第四章 “致良知”理论于现代国民心态之塑造46-56
• 第一节 “致良知”理论于民心塑造之对策思考46-51
• 一、 假之见闻46-48
• 二、 缮性操心48-51
• 第二节 “致良知”理论于民心塑造之路径思考51-56
• 一、 动静合一51-53
• 二、 有无相资53-56
• 余论56-58
• 参考文献58-64
• 致谢64-67
• 个人简历67

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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本文编号：420716