王阳明“知行合一”说的哲学阐释

  本文关键词：意向与行动——王阳明“知行合一”说的哲学阐释，由笔耕文化传播整理发布。

“知行合一”被看作王阳明标志性的哲学观点之一。王阳明有关知行合一的思想比较复杂,它由很多命题构成。文章着重讨论知行合一这个命题所包含的一个一般性的哲学问题：在道德行动中,意向与行动究竟是什么关系？通过逐一分析王阳明的相关论述：好恶属行,念动是知亦是行,意是行之始,知是行之始,我们发现,在意向与行动的关系问题上,王阳明的理解已经涉及作为行动的意向、作

社会科学

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方旭东：意向与行动

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摘

要：知行合一”看作王阳明标志性的哲学观点之一。王阳明有关知行合一的“被

思想比较复杂，它由很多命题构成。文章着重讨论知行合一这个命题所包含的一个一般性的哲学问题：在道德行动中，向与行动究竟是什么关系？通过逐一分析王阳明的相关意论述：恶属行，动是知亦是行，好念意是行之始，是行之始，们发现，意向与行动的关知我在 系问题上，阳明的理解已经涉及作为行动的意向、为善良意志的意向这些层面。前者王作有将有意识的行动与用以行动的意向融合的倾向，者则注意到意向与意欲或意愿的联后系。由于王阳明在使用“”个名词时并未自觉地意识到其不同面向，意这在其论述中产生了一定的混乱或自相矛盾。王阳明的思路是：假设人都有行善的善良意愿，而使得行善就从

变成听从或顺应自己内心召唤的简单之事，于当代道德哲学、对行动哲学的相关讨论不无启 发，也许行动的最终源泉既不是理性计算，也不是感性冲动，而在于行动者固有的美德。 关键词：王阳明；知行合一；意向；行动；美德

中图分类号： 2 8 2文献标识码：文章编号：2 75 3 (0 2 0—1 10 B4 . A 0 5—8 3 2 1 )50 3—7

作者简介：方旭东，，华东师范大学哲学系教授 (海上

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“知行合一”被看作王阳明标志性的哲学观点之一。对知行合一的研究自然也构成王阳明哲学研究的一个重点。王阳明有关知行合一的思想比较复杂，它由很多命题构成，其中包括：“知是行的主意，行是知的工夫”知是行之始，行是知之成”“之真切笃实处即是行，行之明，“,知 觉精察处即是知”,“知即所以为行，不行不足谓之知”真，“念发动处即是行”“一，未有学而不

行者，不行不可以为学”,等等。这些命题的确切哲学意涵是什么？彼此之间又是什么逻辑关 系？从中是否可以概括出一个一以贯之的主旨？如果可以，这个主旨是什么？对于这些问题，学

界并未形成一致意见。例如，关于

“一念发动处即是行”,学者中间就存在不同认识，一些人认为这句话是王阳明知行合一说的唯一宗旨，阳明知行合一的学说可以概括为这个命题，而另一些 人则不同意这种看法，认为这个说法只体现了知行合一的一个方面。 收稿日期： 2 1 0 -5 0 2-22

+本文系教育部重点研究基地华东师范大学现代中国文化研究所“二五”期间重大项目“德行为原理研究”的阶段 十道性成果。本文写作同时受到国家社科基金重大项目“中国文化的认知基础与结构研究” (目编号：资助。项 ) ①“很多学者据此 (者按：即王阳明用‘是我立言宗旨’来总结自己关于‘念发动处便即是行’这段话 )认为…引此一

阳明关于‘一念发动即是行’的这一段话是知行合一说的唯一宗旨，认为阳明知行合~的学说可以概括为‘一念发动 即是行’这种看法是有问题的。我们知道，在理学的伦理学中把道德修养分为‘善’和‘恶’两个方面，从这。为去个角度来看，提出一念发动即是行，对于矫治‘念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止’有正面的积极作用；一 然而，如果这个‘念发动’不是恶念，而是善念，能否说‘念发动是善，即是行善’了呢？如果人只停留在意念一一的善，而并不付诸社会行为，这不正是阳明所要批判的‘而不行’吗？可见，一念发动即是行，这个说法只体现了知知行合一的一个方面，它只适用于‘恶’去，并不适用于‘善’阳明的知行合一思想显然是不能归结为‘念发动为，一即是行’的。”参见陈来《无之境——王阳明哲学的精神》,人民出版社 19有 9 1年版，第 16—17页。 0 0 1 31

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