论儒道佛三教人生哲学的异同与互补

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论儒道佛三教人生哲学的异同与互补

儒道佛是内地传统思想文明的三大基本组成局部。在上千年的递嬗演化中，传统思想文明构成了以儒家为主、佛道为辅的“三教合一”的基本格式。在历史上，儒道佛三教的抵触不断不时，三教的融合也不断是思想文明生长的主流。儒道佛在漫长的历史生长中逐渐构成了各自富有特征的人生哲学，但它们并不是相互排挤，而是相融互补的。在注重现世现生的人生哲学的基点上，儒道佛三教在抵触中融合，在融合中不时生长。本文首要议决对儒道佛人生哲学的特征及其异同的分析，来探讨三教在历史上的相通互摄，相异互补，并以为，儒道佛三教人生哲学在当今与未来仍然可以发扬必需的积极作用。

内地传统思想文明实质上是一种关于人的学问，注重真实的社会和人生是其最基本的特征。在实际上，其首要表现为注重探讨人的实质、天性、人的价值、人的理想、理想人格的完成以及人的生死与自由等。传统思想文明的其他一些特征，都是由此而展开的。内地传统思想文明有着悠久的历史，源远流长的宗教观念和哲学思想都表现出了内地文明重现世现生的基本特征。

内地传统宗教，无论是原始宗教的自然崇敬、神灵崇敬，照旧三代秦汉时的祖先崇敬与天帝鬼神祭奠，乃至土生土长的道教，都是以现世现生的生活与幸福为动身点和归宿，表现出了与一些西方宗教以彼岸全球为现世人生价值之目标的显着差异。在内地，人的生活自身就是一切，现世的生活并不是为了完成彼岸全球的理想。天帝神灵虽然高高在上，但却是保证现世人生幸福的主要力气。内地人信仰神灵的基本目标并不是出离人世而是在于为人世的生活求福佑。道教追求的神仙生活看似超世脱俗，实践上也无非是把现世现生理想化并无限延伸而已。视人生为苦海、讲求超脱生死轮回的印度佛教传到内地来后，却被许多善男信女视为保佑此生平安或来世幸福的宗教而加以信仰，这更突现了内地人重真实人生的宗教观。

在内地传统哲学中，一样没有对社会人生意义的相对否认，，也没有否认此生此世自我存在的价值以回向神的倾向，有的只是对人的生活的必需。荀子的“从天而颂之，孰与制天命而用之”固然表现出“人定胜天”的决心，董仲舒的“人副天数”、“天人感应”又何尝不是希冀承天意以完成美好的社会与人生内地诸多的思想或学派，细致观念虽然各有差异，但注重真实的人与人生则是共同的特征。表如今哲学上，则是对人的主体价值和现世生活的必需，只是各派在对人的价值取向上和在人的完成途径等疑问上所持的见地各有不一样而已。而正是这种不一样，构成了中华人生哲学的丰厚多彩性。

在传统的人生哲学中，以儒、道两家的学说最具代表性。这里的儒，当然是指孔子及其所创立的儒家的学说；这里的道，包括通常所说的道家与道教。我们以为，道教是对道家实际的宗教化生长，道家效法自然以完成人生逾越的思想是道教所有实际和实际的哲学基本以及最基本的指点思想，在历史上，魏晋玄学现在，道家之学也首要是议决道教而得以延续并生长的。从实质上看，道家和道教的人生哲学的基本元气是相通的。在诸子百家中，儒、道两家的人生哲学最具特征并最具互补性，因而秦汉现在，两家学说就脱颖而出，在内地文明的生长中扮演着特别主要的角色。

那么，外来的佛教传人内地后，又是如何得以赶超中土原有的诸家学说而开头与传统的儒、道并列为三，融而为一的呢其主要的原由，也在于它具有一套奇特的人生哲学，以逾越生死的目光对人的“生从何来，死向何处”以及对真实的生老病死等疑问作了探求，这在必需意义上补偿了传统儒、道对人的生死疑问注重或处理不够的缺憾。当然，佛教人生哲学在内地文明中的发扬作用，与其在儒、道等的影响下而不时内地化也是亲密联络在一同的。

二

儒家思想是内地传统思想文明的主流，儒家注重现世现生的人生哲学在内地社会和文明中的影响也最大。

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