从自我意识到自—康德自我意识问题研究

发布时间：2017-09-10 18:38

  本文关键词：从自我意识到自—康德自我意识问题研究

  更多相关文章： 自我意识 先验统觉 经验心理学 理性心理学 自由 本原行动

【摘要】：关于自我意识问题,康德在两版《纯粹理性批判》中多次提到,是整本书特别是先验演绎以及谬误推论部分的重要着力点。先验自我的源始的、纯粹的统一性即先验统觉是康德认识论中人类知识产生的一个重要条件,是人类认识自发性活动的体现。尽管自我意识问题在康德整个认识论体系中占有如此重要的地位,但是在两版《批判》中康德并没有给予单独特别的论述,对自我意识问题的讨论散见于对其他问题的论述过程中。正因如此,关于自我意识的问题历来成为众多学者关注的重点之一。“自我”是康德认识论体系中的一个重要概念,其角色的多面性增加了我们对这个问题认识的难度,特别是理解康德整个认识论体系的难度。本文将从先验自我在康德认识论中所起的关键作用入手,通过与经验自我意识的辨析来探讨先验自我意识的认识论地位,以明晰康德的自我问题。 康德在关于自我的讨论中主要区分了两种不同的“我”,一是作为统觉的“我”,一是通过内感官而认识的“我”。作为统觉的“我”,即“我思”是作为一种行动的统一性,主要体现为对感性直观杂多的综合统一行动上,也就是统觉的源始的综合统一,它是在一切感性直观之前关涉一般的客体并对其进行综合统一,这就是康德所指出的在统觉的先验行动中意识到的“我”。对经验自我的认识,我们是通过反观内省,从而将自我当做认识的对象。在这个自己将自己客体化的过程中,先验的“我”以一种统觉的综合统一作用成为对自我经验认识的条件,这样康德将作为统觉的自我与经验的自我区分开来,从而将前者从经验领域中剥离出来。在谬误推论部分,康德立足于先验演绎对传统理性心理学关于灵魂不朽的论证进行了批判。基于康德关于认识论体系中作为主体“我”的认识,就“我”作为一种纯然形式而言,它关涉其内容复多性的任何意识,可以在理念上作为一种单纯的具有同一人格性的实体。但是就其实在性来说,作为本体的“我”是不能被认识的,由此康德将先验自我从本体领域中排除。那么既不属于现象世界也不属于本体领域的先验自我的本性是什么呢?在先验自我的问题上,康德通过这样一种悖论阻止了对其本性的进一步探讨。 但是在思辨理性领域对先验自我意识讨论的终止,并不表示这一理论在康德哲学体系的中的消亡。事实上,康德在实践领域中敞开了对本体自我认识的新领域。先验自我意识不仅是康德哲学的认识论根据,同时也成为人类实践领域中主体的自由认识的起点。康德在实践理性的层面上进一步丰富了纯粹自我意识的内涵,它作为整个哲学的最高点,作为实践理性与理论理性的统一主体,使得自由与自然相互协调。
【关键词】：自我意识 先验统觉 经验心理学 理性心理学 自由 本原行动
【学位授予单位】：南京大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B516.31
【目录】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-7
• 目录7-8
• 导论8-16
• 第一节 研究概述9-13
• 第二节 本文的基本观点和思路13-16
• 第一章 先验演绎中的自我意识16-27
• 第一节 康德“我思”之确立17-19
• 第二节 先验自我意识19-22
• 第三节 先验演绎中对经验心理学的拒斥22-27
• 第二章 谬误推论对理性心理学的批判27-38
• 第一节 谬误推论中对理性心理学的批判27-32
• 第二节 康德“我思”与笛卡尔“我思”的辨析32-34
• 第三节 批判哲学与先验心理学34-38
• 第三章 纯粹自我意识与自由38-49
• 第一节 对纯粹自我认识的误区38-42
• 第二节 先验自我认识的悖论42-45
• 第三节 实践理性中主体意志自由的确立45-49
• 第四章 纯粹自我意识的发展49-56
• 第一节 费希特对康德先验自我意识的发展50-52
• 第二节 费希特纯粹自我的具体演绎52-56
• 结语56-58
• 参考文献58-60
• 后记60-61

【共引文献】

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本文编号：825991