海德格尔的诗性语言观及其启示

发布时间：2017-09-17 15:09

  本文关键词：海德格尔的诗性语言观及其启示

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【摘要】：海德格尔的时代是无思的时代,也是技术成为“座架”的时代,在荷尔德林的描述中,它也是一个非常贫乏的时代。海德格尔在这个时代是“无家可归”的状态,在早期表现为“在世存在”的烦恼,中期表现为形而上学的历史中存在的遗忘,后期表现为语言方面的默认,它是不存在诗意的居住。这种居住打开了以往对诗意本性的理解,它的“无家可归”也向外展示出家园所描述的景观,召唤出海德格尔对于语言的思考。海德格尔这个时代宣扬的哲学思想是对语言学角度的转变,海德格尔在此哲学基础上发展出不同于逻辑实证主义哲学的语言哲学。英美的语言转向尝试利用对语言的分析来解决哲学方面的问题,它是通过逻辑学的分析来实现此目的,海德格尔却摈弃了这一方法,他试图将语言单纯地回归到语言方面,而不是进行逻辑的分析。所以,他沿着诗意这一主线慢慢的前行,通过阅读和书写在哲学的范畴里愉悦的前行。海德格尔认为语言哲学是本质存在的,整个世界都是可以用语言来表达,但又不是全部通过语言来表达。文学语言是语言中的一部分,它独具的审美性让世界被语言完美地表现出来,它不是一般意义的生活科学语言,而是和“语言说”紧密相连的。在文学语言的范畴中,认为世界存在于语言中的观点是更为鲜明的。海德格尔的语言观是一种诗性语言观,结合海氏前期的思想,重点探讨了海氏的诗性语言究竟是如何与此种生存联系起来的?海氏采取此种言说方式是其思想行进的必然,在海氏的语言思想中,诗及诗人究竟占有非常重要的位置。海氏在诗歌中“看”或“听”到了深刻的内涵,因此,海氏借助于“诗歌”使其语言思想得到完整阐述。诗与言如何从根本上相互规定,彼此缠绕?这些都是海氏诗性语言思想中所无法绕开的问题。因为,海氏后期有关语言的所有论述,只有在道说的基础上,才能得到比较完整而源始的理解,且其与“神圣者”物一世界的亲密“区一分”之间有着极为密切的联系,但只有到了海氏明确地提出“大道”、“道说”之后,他的反形而上学的道路才算真正完成,其语言思想的诗性特征也才达到最成熟的形态"。统观海氏前后期的语言思想,我们可以发现,即便相对于前期而言,其后期思想有着极为重要的超越之处,但两者之间并非处于一种“断裂”的状态,毋宁说,恰恰是在二者一以贯之的“连续性”中,海氏语言思想整体的诗性特征才格外明显,这种“连续性”体现在境域性;构成性和源发性几个方面。海德格尔诗性语言观给哲学以深刻的启示,传统形而上学最终在科技发达的当今时代终结。诗性语言观对后现代哲学产生了深远的影响,人们从哲学角度去分析诗性语言之特性,结构和本质,诗性语言相关问题成了哲学最根本的问题。
【关键词】：海德格尔 语言 诗 存在 命名
【学位授予单位】：吉林师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B516.54
【目录】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 引言10-11
• 第一章 海德格尔诗性语言观的生存论境域11-16
• 1.1 从命题语言到生存论语言11-12
• 1.2 作为生存论基础的语言的“话语”12-13
• 1.3“话语”对此在诗性生存的组建13
• 1.4 前期生存论语言思想的意义及局限13-16
• 1.4.1 诗性语言对意义世界的创造14
• 1.4.2 重新审视文学语言的言、象、意结构14-16
• 第二章 诗人之“言”与海德格尔语言之“思”16-22
• 2.1 诗人的天职及其诗意言说16-17
• 2.2 寂静之音:物/世界的亲密区—分17-18
• 2.3 词语破碎处:无物存在18-20
• 2.4 诗与言的“亲和性”20-22
• 第三章 从大道之说到人言22-28
• 3.1 语言的本质和本质的语言22-23
• 3.2 大道之说的运作与展开23-24
• 3.3 道说方式:诗与思24-25
• 3.4 后期语言思想的超越与局限25-28
• 第四章 海德格尔诗性语言思想的根本特征28-35
• 4.1 境域性28-30
• 4.2 构成性30-32
• 4.3 源发性32-35
• 第五章 海德格尔诗性语言观启示35-38
• 5.1 诗性语言观对传统形而上学的终结的超越35-36
• 5.2 诗性语言观对后现代哲学的影响36-37
• 5.3 诗性语言观对现代无诗生活的批判37-38
• 结论38-39
• 参考文献39-42
• 攻读硕士学位期间发表的主要科研成果42-43
• 后记43

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本文编号：870094