中西管理人性假设的比较研究

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中西管理人性假设的比较研究

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20 0 5年 1 2月 1日 0

第 1 2期 (总第 2 9期 ) 9

中共福建省委党校学报 J u n lo ui a y S h o o ra fF j n P r c o l a t

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中西管理人性假设的比较研究 宋汝余 (京政治学院，南上海 2 0 3 ) 0 4 3 摘要：性假设是管理理论的前提。在管理思想史上，性假设中国以性善论、恶论和人性二重论为代表，方以人人性西

“济人”设、社会人”设、自我实现人”设和“杂人”设为代表。两者分别根植于特定的文化背景，具有许多相经假“假“假复假并 似性。

关键词：性假设；人比较研究；管理

中图分类号： 2 F7

文献标识码： A

文章编号：0 8 4 8【 0 5 1— 0 3 0 10— 0 82 0 )2 0 6— 4

“人性假设”管理中一个极其重要的理论是基础。“每一个管理决策或每一项管理措施的背在后，有某些关于人性本质及人性行为的假定。”]必【 1 ㈣到目前为止，理思想史上产生的最有代表性管的人性假设有：国的性善沦、恶论、善恶混中性性同论、性无善无恶论；西方的“济人假设”“会经、社人假设”“、自我实现人假设”“杂人假设”等。、复等 不同的人性假设之间都具有内在的联系与相似 性。 一

这些善扩大到整个社会，就可以整顿秩序，维护国

家安定。由此可以看出，孟子的性善论“终要落最实在社会秩序的整饬上” 62。[ s]' 0￣ 2 以此为依据，孟子把人的善性运用到管理领域，主要有四个基本观点：一是以“忍人之心，不行

、

性善论与“会人”社假设、自我实现人”“假

设和 Y理论

性善论以春秋战国时期的孔子、孟子为代表人物。尽管孔子并没有明确说明性善性恶。只说“相近也，相远也”圆从他仁爱思想的整体性习，但来看，性相近”隐含了性向善的思想。在此基础“上，子则明确提出“善论”把性善论的观点系孟性，统化，“把性善论”展到了一个新阶段。发 孟子认为，的善性是先天所

具有的，人是人本性所使然。“性之善也，人犹水之就下也，无有不人善，水无有不下。”]3于世上有不善之人，[ 4至 3 3 () P这不是他的本性，是环境的作用。“而乃若其情，可以则为善也，乃所谓善也。”]7)隐 (爱 )[r9恻 42“ (4 T怜之心，人皆有之；恶之心，皆有之；敬之心，皆有羞人恭人之；是非之心，皆有之。恻隐之心，也；恶之人仁羞心，义也；敬之心，，也；恭礼是非之心，也；义礼智仁智，由外铄我也，固有之也，非我弗思耳矣” I子。S]孟认为，的善性来源于人先天具有的善端，人这些先天的善端存在于人的本性之中，后天通过教育使 收稿日期：0 5 0 0 2 0 -1 -3

不忍人之政” 7”仁政”。【即“】 ( 的思想。相信人是能够自觉遵从道德约束的，相信人是可以教化的，把人作为管理的核心，运用道德的教化进行社会管理和社会控制；二是主张实行金字塔式的管理结构。孟子将社会分成由“人”“大与小人”劳心者与、劳力者，子与野人几个等级，君主张用金字塔式的等级社会结构对他们进行统治。 三是尊重别人。孟子主张“民爱物”强调要用仁爱之心去对仁，待别人，重别人，把自己的爱心推广出去，老尊要“ 吾老，及人之老；吾幼，以幼以及人之幼。”阎注

重从人的内在因素中去提高人们自觉遵守各种社会规范和法律的自律性，用无为而治的原则来协调社会的各种矛盾，使社会各方面的关系能达到和谐统一，而达到管理的目的；从四是重视人的物质利益。孔子提倡“富民”。孟子提倡“民之产”制，发展农业和畜牧业。两者都认为满足人们的物质生活，即人的生存的需要，进行管理和社会控制是

的重要条件。 与孔孟的性善论相似，美国乔治 尔顿、埃梅奥等人于 1 2— 9 2年提出来“会人” 9 4 13社的假设。 将人的友情、安全感、属感等社会性需要看作人归工作的主要动机。“社会人”假设否定并替代了传统的“经济人”假设。其主要内容有： 1人们工作 ()

作者简介：宋汝余 (9 7 ),京政治

学院上海分院硕士研究生。 17一男南

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