审美当代课题主要探讨_旅游体验审美精神论

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旅游体验审美精神论

潘海颖

? 2012-10-10 17:03:35 来源：《旅游学刊》(京)2012年5期

【英文标题】On the Aesthetic Spirit of Tourism Experience

【作者简介】潘海颖(1971－)女，浙江诸暨人，浙江大学人文学院哲学系休闲学博士生(浙江杭州310028)，浙江工业大学经贸管理学院副教授(浙江杭州310023)，硕士生导师，研究方向为休闲文化与产业，E-mail:panhaiying＠zjut.edu.cn。

【内容提要】旅游体验的审美体系是建立在人本基础上的。从审美心理的角度看，旅游体验具有主体性、浸入性、互动性和不确定性，其核心价值在于审美。旅游体验造就了审美的人、完整的人。旅游审美体验是旅游者在情境互动之中，追求审美存在和生命创造的强烈内心感受。文章从旅游体验的审美感知、审美情感和审美想象三个层面展开。旅游体验充满着人在旅途的跨文化审美意蕴，它是为了探寻生活溶解在心灵中的秘密，并借由想象获得存在的真实和生命的沉醉。旅游体验体认的是人与物化、神与物契的审美情怀，高扬的是生生之德的审美境界。旅游体验中所体现的审美精神是彰显的、独立的、本真的人性；它所追寻的审美境界是自由的、升华的、解放的审美人生。

The aesthetic system of tourist experience is based on humanism. From the perspective of aesthetic psychology, tourist experience is of the sense of subjectivity, interactivity and uncertainty. The core value of

tourist experience lays in the appreciation of the beauty. Tourist experience brings up aesthetic persons and perfect persons. Tourist aesthetic experience refers to tourists who have strong internal feelings of seeking for aesthetic existence and life creation in their situational interactivities. The paper tries to analyze aesthetic perception,

aesthetic emotion and aesthetic imagination. Tourist experience is full of cross-culture aesthetic implication. Tourist experience is to seek for the secret in which life and soul are dissolved each other. By imagination, tourist experience proves the real existence and life inebriation. Human being and substance are united as a whole while soul and substance are in harmony. Aesthetic spirit embodied in tourist experience is

outstanding, independent and of authentic human nature. The aesthetic ideal that tourist experience is free, sublime and emancipated aesthetic life.

【关 键 词】旅游体验/审美/休闲tourist experience/aesthetics/leisure

一、诠释旅游体验

(一)旅游体验研究现状

以色列旅游社会学家尤里(Uriely)指出，旅游体验在20世纪60年代早期就已经成为旅游研究领域的重要议题。他对旅游体验的概念演变进行了多角度、多学科的梳理，尤其强调了此概念在后现代社会中的重要发展和变化：

从旅游体验与日常生活的区别研究转向对区别的否定；从总体概念转向复杂多样化的概念；从对旅游对象的关注转向对旅游者主观流动意义的关注；从矛盾性、决定性的陈述方式趋向相关性、补充性的解释[1]。

布尔斯廷(Boorstin)把旅游体验定义为一种流行的消费行为，是大众旅游非自发的预制的体验；麦坎内尔(MacCannell)则认为，“现代旅游者主要是前往异地寻找一种替代性的真实体验”[2]。旅游体验是对现代生活之烦恼的一种积极反应，是现代人为克服这些问题而追求的一种“真实性”经历。这两个定义引发了一些争论[3]。加拿大的两位学者于2009年回顾了国际旅游体验研究的成果，并将其归纳为6个研究方向，即体验基础研究、寻求体验行为研究、体验方法论研究、特殊旅游体验之本质研究、规划与传递体验的管理问题研究[4]。

经过半个世纪的积累，国外的旅游体验研究形成了一系列研究方法和理论体系，比如科恩(Cohen)的现象学方法，麦坎内尔的“新涂尔干主义”

(neo-Durkheimian)视角，维肯斯(Wickens)的“高夫曼(Goffman)(社会人类学的框架分析)角色理论”，巴斯(Barthes)的文化批评与冲突理论，以及艾萨路德(Elsrud)的“建设性对话导向方法”等[1]。

人类在这种活动中所体验到的是自信、充实、舒畅、愉悦、自豪??这种情感正是一种审美情感。这种活动及其所产生的体验在人类的实践中反复发生，使体验不断深化，终于积淀为现代人类的旅游情感。因而，旅游感受不是一种单纯的生理快感，而是在人类实践中出现的社会性情感，它蕴蓄着丰富的社会内容。

[5]

1995年，王婉飞发表了《略论游境的创获及其审美心理过程》，认为旅游

是一个“立体性的审美过程”[6]。章海荣在对旅游美学的研究中发现，存在着一个和“畅”相类似的学术空间：“游”[7]。谢彦君在我国率先提出了“旅游体验”的研究范畴，在其专著《旅游体验研究——一种现象学的视角》(2005年)的带动下，出现了一系列关于旅游体验的专门研究[8]。旅游研究体验论的尝试，意味着旅游研究新视角的出现，其一是研究基础的转向，从经济学、管理学向社会学、心理学的转向；其二是研究对象的转向，从将旅游者的“活动”作为研究对象，转为将旅游者的“体验”作为研究对象，这一转向，更为关注旅游者的人本需要。从国内对旅游体验的研究来看，一类是需求/动机意义上的体验分析，其目的是为旅游供给提供建议和参考，多以旅游体验动机—旅游体验行为对旅游者进行分析，属于旅游规划和旅游营销的应用研究。与之相对应，旅游体验的基础研究还不充分。存在/需要意义上的体验研究，其目的是为人类自身真实存在和美好生活提供方向和指导，即从旅游体验人本需要——旅游体验价值着眼，进行哲学社会学的理论研究。

(二)审美心理学视角下旅游体验的属性和特征

“很久以来，旅游体验一直被单方面地理解，或者从高峰体验的角度，或者从消费者体验的角度”；“从某种意义上说，旅游就包含在审美与感觉的存在之中”[9]。

体验给予旅游者的是什么？基于麦坎内尔对于文化体验的分析，体验的第一个部分是在舞台、电影里出现的，生活中的某个有代表性的方面，他将其称之为“模式”；体验的第二个方面是在模式基础之上的信仰或情感，他将其称之为“影响”[10]。旅游企业关注提供体验的模式，以获得更好的经济收益；而社会学更关注影响，即旅游体验对于旅游者审美存在的影响。

第一，主体性。旅游体验是独享的审美感受，体验本身就是吸引力。旅游者的体验是个性化的、独享的亲身经历。旅游者可以与旁人分享旅游见闻和旅游纪念品，但体验不能分享。这种主体性成为旅游的巨大魅力。旅游者融入旅游环境，与目的地居民接触与交往，通过自己的亲身经历，体味生活之美。旅游体验，彰显的是审美的独立和自主。

第二，浸入性。人本主义心理学认为，美感是一种高峰经验，通过对自我的观照，追求在创造中实现自己的潜能，人们在自我实现时就会出现高峰经验和美感。派恩二世与吉尔摩(Pine Ⅱ & Gilmore)提出了“体验王国”的模型，“展示体验并不是如何取悦顾客，而是如何使他们置身于其中”；“客人参与有教育意义的体验是想学习，参与逃避体验是想去做，参与娱乐体验是想感觉，而参与审美体验的人就想到达现场”[11]。相比较“融入”这个词，笔者更倾向于“浸入”，旅游体验是一种浸入式的审美。作为“活动”的旅游是可以作为商品而生产出来的，作为“体验”的旅游是旅游者与其浸入的情境互动的结果。同艺术审美一样，旅游同样使人获得全方位的感观刺激。不仅如此，旅游所蕴含的“异质性”恰恰提供了独特的审美观照。这种审美观照不是被动的感觉和认知，而是主动的积极参与；这种审美是旅游者情感的外化，饱含想象，意味着新鲜和激动，意味着新的生活。

第三，互动性。“美是人类童年时期的原始体验”[12]。通过体验的“桥梁”，审美与旅游天然地维系在一起。旅游过程中，旅游者所观所感，无一不与旅游目的地环境、旅游业的服务、当地居民的态度息息相关。在这样的特定审美场域中，旅游者不仅是审美体验的感受者，还是审美体验的创造者。旅游的过程是关于体验的，旅游体验的本质是关乎审美的。这里的审美不仅仅是感观意义上的审美认

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