土家族诞生仪式研究 ——基于清江中游土家族“打喜”分析

发布时间：2021-06-16 06:07

　　诞生仪式是人生仪式的起点,是个体生命走向社会化的开始,也是诸多民俗活动高度凝聚的集合体,在仪式活动中各种民俗事象得到综合呈现,研究一个民族的诞生仪式从一定程度上可以窥见民众的生活和民族精神。“打喜”,是清江中游土家族地区一种独特的诞生礼仪。土家姑娘出嫁后在婆家怀孕生育了孩子,叫做喜得“贵子”,是祖宗积德有了宗祠香火后代。清江中游的土家人把人的出生看作头等大事,人的诞生标志着有了传宗接待的继承人,双方的家庭皆大欢“喜”,定下“打喜整酒”吉日隆重庆贺,而在“打喜整酒”吉日的夜里因客多没有床铺睡觉,宾客们便用唱歌跳舞来混时坐夜,通宵达旦,将庆贺生子的活动推向高潮,整个仪式活动便是“打喜”。本论文主要用质的研究方法和整体民俗志的研究方法,以自己的田野调查材料为据,结合调查过程中的亲身体验、调查后的反思和理解,从整体上呈现清江中游土家族诞生仪式的全貌和“打喜”的仪式过程,再结合地方史志以及文化社会学、文化人类学、民俗学等理论来探讨“打喜”所承载的文化内涵与意义以及所表达的生命观。论文第一章主要着眼于“打喜”仪式调查点清江中游地区的介绍,论述当地的生境文化；第二章的写作主要依靠田野调查中所获得的资... 

【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校

【文章页数】：123 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

吴祖德家打喜执事人员名单大门两旁贴着红对联，上面写着:上联:荣昌堂上降贵子合家欢乐;下联:

覃守维给我们介绍到，在19日他将所有的任务分配好了以后，就会用一张大红纸把各自的任务写下来贴在墙上，一是明确地提醒标明大家的任务，便于第二天相互联系互相提醒，二是更能增添喜庆气氛仁如图3一2)。女支客师叫覃远莲，她在打喜当天的主要任务是负责协助主家接待客人，给客人安排休息的地方，陪客人聊天等等。所有帮忙的人与其他客人不一样，他们要一直到打喜完的那一天外家客人离去后刁’算是工作完成，所以他们是来得最早、走得最晚的人。当然对家业，当地方台，即吹打的乐器，包括锣、筛茶，当地方言，即倒茶的念思。访淡对象:策孔豪:访谈时间:2010年7月小鼓、长号、琐呐、马锣、插、饭等]8!}下午:访谈地点:双龙村覃孔豪家。

一起聊天玩乐提供了一个时间和空间的场所。7月20日，经过前一天的准备，主家房前已搭好了大塑料棚，将门前的整个场地都围好了，这样来的客人就有足够的娱乐休息的空间(如图3一3)，而在场地的另一头则是摆酒席的地方，三桌流水席，客人们自行去吃(如图3一4)。巍图3一3:在棚下休息打牌的客人图3一4:在栩的另一端摆的酒席贴红对联是当地喜事活动必不可少的环节，大门上的对联是:上联:今夏六月大田坡里添锦绣;下联:银系虎岁柿相祠内增荣光;横批:恭贺覃亮先生田江红女士喜得千金。从堂屋进去两边各有两个房间，左边第一个是覃亮夫妇的房间，对联写道:上联:提倡夫妻生独子;下联:教育子女敬双亲;横批:优生优育。右边第一个房间是厨房，上联:三杯薄酒宴嘉宾;下联:一道喜联迎外婆;横批:高朋满座。往里左边第二个房间，在打喜这天用作礼房，对联上写道:__L联:叔嫂共栽和睦光;下联:弟兄同饮合欢酒;横批:和睦家庭。右边第二个房间是主家的贮备室，上面写道:上联:笑看绿竹又生笋;下联:喜见红梅多结子;横批:喜气洋洋。堂屋内也摆好了香桌

【参考文献】：
期刊论文
[1]范·根纳普及其《通过仪礼》[J]. 岳永逸.  民俗研究. 2008(01)
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[3]春节习俗与岁时通过仪式[J]. 萧放.  北京师范大学学报(社会科学版). 2006(06)
[4]重认“过渡礼仪”模式中的“边缘礼仪”[J]. 张举文.  民间文化论坛. 2006(03)
[5]湘西土家族育儿礼俗探研[J]. 李禧.  东南文化. 2005(01)
[6]仪式中的象征与结构——以周城诞生礼为例[J]. 蔡磊.  中华文化论坛. 2004(04)
[7]民间仪式与国家悬置[J]. 耿敬.  社会. 2003(07)
[8]对仪式现象的人类学解释(上)[J]. 薛艺兵.  广西民族研究. 2003(02)
[9]人类学仪式理论的知识谱系[J]. 彭兆荣.  民俗研究. 2003(02)
[10]简论我国稻作文化中的生殖崇拜内涵[J]. 王翼祥.  贵州民族研究. 2002(01)

博士论文
[1]湖北清江流域土家族生态学研究[D]. 艾训儒.北京林业大学 2006

硕士论文
[1]土家族“花鼓子”生存现状与生态保护[D]. 胡献锦.中南民族大学 2008



本文编号：3232522