黄河岸边蒙古人的歌声 ——内蒙古三部四村音乐生活的考察与研究
发布时间：2021-07-30 10:03
本文是以内蒙古黄河沿岸的蒙古族村落及其音乐生活为研究对象进行考察与研究。其视角是在“人-音-地”的整体结构中,把蒙古族传统音乐回归到它所生成运用的生活情境里,对村落音乐生活的解释回归到它赖以生存的社会文化变迁脉络中去。全文将围绕“一河两岸,三部四村”,运用六章内容展开讨论:第一章是以内蒙古黄河流域为文化背景,阐述其历史、地理、蒙古部落、蒙古族村落形成以及村落视野下的族群与族群关系。第二章是以黄河南岸的沙日召嘎查为研究对象,从嘎查与召庙的历史背景、蒙古族家庭的个案表述与阐释以及当地民歌古日道“个体-群体”的关系整体地看待沙日召嘎查民众的音乐生活。第三章是以黄河北岸的阿日齐嘎查为研究对象,通过对乌拉特标志性文化的论述,对民众观念下的乌拉特民歌进行分析,对乌拉特蒙古族婚礼仪式个案的描述与阐释,将民歌文化与地方精英联系起来,展示出乌拉特人的音乐生活与文化象征之间的关系。第四章是以黄河北岸杭哈地区的杨盖布隆嘎查为研究对象,从部落、地域、文化三维空间下去表述杭哈蒙古族民歌与民歌手,并以民歌大赛为个案去阐释当下杭哈蒙古族群体对自我音乐文化的建构。第五章是以黄河北岸蒙汉杂居区域的杨家堡村为研究对象,通...
【文章来源】：内蒙古大学内蒙古自治区 211工程院校
【文章页数】：300 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
历史中的沙日召庙
当下的沙日召庙
现阶段的沙日召庙共有 43 位喇嘛，最大年龄 100 岁，最小的 12 岁，长期生活在召庙的喇嘛有 24 位，60 岁以上的喇嘛占一半，每到大型法会，所有喇嘛都图 2.3 沙日召庙喇嘛照片 图 2.4 沙日召庙诵经仪式
【参考文献】：
期刊论文
[1]历史记忆、身份表述与文化维度——双重文化认同下的蒙古族杭哈民歌与民歌手[J]. 贺宇. 中国音乐. 2018(04)
[2]历史记忆与族群认同——“喇嘛学者”与乌拉特民歌“希鲁格道”的人类学考察[J]. 贺宇. 内蒙古大学艺术学院学报. 2017(03)
[3]民族地区本土音乐文化教育传承现状与思考——以杭锦旗“古如歌”教育传承基地为例[J]. 贺宇. 人民音乐. 2017(07)
[4]“古日道”的表演模式及其文化意义[J]. 贺宇. 音乐创作. 2015(12)
[5]浅谈鄂尔多斯古日道的历史背景与现代传承[J]. 贺宇. 音乐时空. 2015(08)
[6]边缘作为起点——读王明珂的《华夏边缘》[J]. 方洪鑫. 西北民族研究. 2015(01)
[7]鄂尔多斯行政区划朝代更迭简述[J]. 王龙. 语文学刊. 2015(02)
[8]弗雷德里克·巴斯与族群边界理论（代序言）[J]. 马成俊. 西北民族研究. 2014(03)
[9]族群认同理论研究述评[J]. 罗彩娟,梁莹. 广西师范学院学报(哲学社会科学版). 2014(04)
[10]“推拉”视角下小城镇人口集聚能力研究[J]. 李景盛. 法制与社会. 2014(04)
博士论文
[1]“信仰关系”与民间权威的构成[D]. 彭尚青.华东师范大学 2015
[2]梅里亚姆、内特尔音乐人类学理论的比较研究[D]. 王帅红.复旦大学 2014
[3]《中国民族民间音乐集成》编纂始末及其历史意义[D]. 孙豪.中国艺术研究院 2013
[4]列维—斯特劳斯艺术人类学思想研究[D]. 董龙昌.山东师范大学 2013
[5]区域—民俗中的陕北音乐文化研究[D]. 李宝杰.南京艺术学院 2013
[6]论近代漠南蒙汉移民音乐[D]. 杨琼.中央民族大学 2012
[7]地方记忆与身份呈现[D]. 曾澜.复旦大学 2012
[8]舞龙习俗与民族文化认同研究[D]. 吕韶钧.北京体育大学 2011
[9]民族认同论[D]. 栗志刚.华中科技大学 2011
[10]内蒙古地区“潮尔”的声音民族志[D]. 徐欣.上海音乐学院 2011
硕士论文
[1]乌珠穆沁长调的“eg?ig”运用研究[D]. 包青青.内蒙古大学 2018
[2]差异与契合：民族认同在两种村落模式间的比较研究[D]. 李国林.湖北民族学院 2012
[3]民间信仰、民族认同及其社会性解释[D]. 格日乐.内蒙古师范大学 2012
[4]民族杂居：族群差异与社区认同[D]. 代军.华中师范大学 2012
[5]仪式与展演[D]. 李晓婷.中国艺术研究院 2012
[6]走西口移民运动与蒙汉交汇区村落习俗研究[D]. 米守嘉.山西大学 2011
[7]一个蒙汉杂居村落的民俗融合研究[D]. 闫萨日娜.中央民族大学 2010
[8]费孝通小城镇建设思想研究[D]. 陈霞.陕西师范大学 2009
[9]鄂尔多斯传统宴歌及其演唱习俗[D]. 哈斯巴特尔.内蒙古师范大学 2005
[10]蒙汉调音乐研究[D]. 裴雅勤.上海音乐学院 2004
本文编号：3311204
【文章来源】：内蒙古大学内蒙古自治区 211工程院校
【文章页数】：300 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
历史中的沙日召庙
当下的沙日召庙
现阶段的沙日召庙共有 43 位喇嘛，最大年龄 100 岁，最小的 12 岁，长期生活在召庙的喇嘛有 24 位，60 岁以上的喇嘛占一半，每到大型法会，所有喇嘛都图 2.3 沙日召庙喇嘛照片 图 2.4 沙日召庙诵经仪式
【参考文献】：
期刊论文
[1]历史记忆、身份表述与文化维度——双重文化认同下的蒙古族杭哈民歌与民歌手[J]. 贺宇. 中国音乐. 2018(04)
[2]历史记忆与族群认同——“喇嘛学者”与乌拉特民歌“希鲁格道”的人类学考察[J]. 贺宇. 内蒙古大学艺术学院学报. 2017(03)
[3]民族地区本土音乐文化教育传承现状与思考——以杭锦旗“古如歌”教育传承基地为例[J]. 贺宇. 人民音乐. 2017(07)
[4]“古日道”的表演模式及其文化意义[J]. 贺宇. 音乐创作. 2015(12)
[5]浅谈鄂尔多斯古日道的历史背景与现代传承[J]. 贺宇. 音乐时空. 2015(08)
[6]边缘作为起点——读王明珂的《华夏边缘》[J]. 方洪鑫. 西北民族研究. 2015(01)
[7]鄂尔多斯行政区划朝代更迭简述[J]. 王龙. 语文学刊. 2015(02)
[8]弗雷德里克·巴斯与族群边界理论（代序言）[J]. 马成俊. 西北民族研究. 2014(03)
[9]族群认同理论研究述评[J]. 罗彩娟,梁莹. 广西师范学院学报(哲学社会科学版). 2014(04)
[10]“推拉”视角下小城镇人口集聚能力研究[J]. 李景盛. 法制与社会. 2014(04)
博士论文
[1]“信仰关系”与民间权威的构成[D]. 彭尚青.华东师范大学 2015
[2]梅里亚姆、内特尔音乐人类学理论的比较研究[D]. 王帅红.复旦大学 2014
[3]《中国民族民间音乐集成》编纂始末及其历史意义[D]. 孙豪.中国艺术研究院 2013
[4]列维—斯特劳斯艺术人类学思想研究[D]. 董龙昌.山东师范大学 2013
[5]区域—民俗中的陕北音乐文化研究[D]. 李宝杰.南京艺术学院 2013
[6]论近代漠南蒙汉移民音乐[D]. 杨琼.中央民族大学 2012
[7]地方记忆与身份呈现[D]. 曾澜.复旦大学 2012
[8]舞龙习俗与民族文化认同研究[D]. 吕韶钧.北京体育大学 2011
[9]民族认同论[D]. 栗志刚.华中科技大学 2011
[10]内蒙古地区“潮尔”的声音民族志[D]. 徐欣.上海音乐学院 2011
硕士论文
[1]乌珠穆沁长调的“eg?ig”运用研究[D]. 包青青.内蒙古大学 2018
[2]差异与契合：民族认同在两种村落模式间的比较研究[D]. 李国林.湖北民族学院 2012
[3]民间信仰、民族认同及其社会性解释[D]. 格日乐.内蒙古师范大学 2012
[4]民族杂居：族群差异与社区认同[D]. 代军.华中师范大学 2012
[5]仪式与展演[D]. 李晓婷.中国艺术研究院 2012
[6]走西口移民运动与蒙汉交汇区村落习俗研究[D]. 米守嘉.山西大学 2011
[7]一个蒙汉杂居村落的民俗融合研究[D]. 闫萨日娜.中央民族大学 2010
[8]费孝通小城镇建设思想研究[D]. 陈霞.陕西师范大学 2009
[9]鄂尔多斯传统宴歌及其演唱习俗[D]. 哈斯巴特尔.内蒙古师范大学 2005
[10]蒙汉调音乐研究[D]. 裴雅勤.上海音乐学院 2004
本文编号：3311204
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