酉水三区土家族民间信仰的当代变迁研究 ——以杉岭村为例
发布时间：2021-08-27 17:00
酉水三区是20世纪80年代中后期至90年代初李绍明等对川东酉水土家进行民族学研究时提出的一个区域文化概念,其范围包括了酉阳县的大溪区、酉酬区和秀山县的石堤区。20世纪80年代以来,现代化逐步成为酉水三区村落社会发展的主要方向,民间信仰为适应社会发展需要,也逐步发生变迁。而自李绍明等对酉水三区调查研究后的近三十余年里,对该区域土家文化研究几乎处于停滞状态。文章以杉岭村为个案,采用田野调查的方法,并与李绍明等的研究成果作对比,探讨酉水三区土家族的自然崇拜、祖先崇拜、巫术信仰与“道教”信仰的变迁,以期考察酉水三区土家族民间信仰与现代化的关系,进而探索土家族文化的发展规律与社会发展方向。文章总共分为五个部分。第一部分为绪论,其内容主要涉及了选题的价值与意义、研究综述、研究方法、研究目的、田野调研经过以及民间信仰与文化变迁概念的界定。第二部分为第一章内容,主要是对田野点的介绍,涉及了自然地理环境、生计与资源以及民间信仰体系等内容,是为后文的展开奠定基础。第三部分为第二至第五章,分别对酉水三区土家族的自然崇拜、祖先崇拜、巫术信仰、“道教”信仰的现状及近三十年来的变迁进行分析。在现代化背景下,酉水三...
【文章来源】：西南大学重庆市 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：94 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
重庆酉水流域,图片来源于李绍明主编的《川东酉水土家》
图一:重庆酉水流域,图片来源于李绍明主编的《川东酉水土家》酉水三区,是20世纪80年代中后期李绍明先生提出的区域文化概念。李绍明指出:“酉水干流在四川省境内总长约105公里,其直接流经地方区域包括酉阳县的大溪区、酉酬区和秀山县东北部的石堤区。这三区地域范围可视为狭义的川东酉水流域。为了有所区分,我们把狭义的川东酉水流域称之为酉水三区,或川东酉水地区”①。可见,酉水三区,其实质为酉水干流流经重庆段。重庆直辖后,经过村镇的行政区划调整,酉水流经重庆段为:由湖北来凤县的卯洞镇进入原老寨乡(现并入五福镇),经酉阳县大溪镇、酉酬镇、后溪镇,最后由秀山县的石堤镇入湖南保靖,其流域面积达1105平方公里。李绍明等对川东酉水土家的调查研究,调研范围涵盖了酉阳、秀山两县全境,而酉水三区是调查的重点区域,是李氏等强调的广义的酉水三区。而笔者所提及的酉水三区,与李绍明等提出的狭义的酉水三区相吻合。杉岭村是酉水进入重庆段的第一个村,是三区之一大溪区的重要组成部分,也是笔者选择的田野点。
杉岭村地处酉水流域中游,它与酉水上流的鄂西地区、酉水下游的湘西地区在文化上均存在一定的区域差异,是交融了酉水流域上游文化与下游文化的中间文化带。同时,村民将酉水河东西两岸区分为河东与河西,其中存在两种不同的说法,其一,河东为真正的土家族,河西除了彭姓、白姓、冉姓(彭、白、冉三姓土司)外,其他均为被划归为土家族的汉族,而另一种说法称河东吃油茶汤,河西吃糖散,这是以往区分河东河西之间最为直接的文化标志。杉岭村属武陵山区腹地,是古代九溪十八洞之一,息宁洞所在地。据乾隆《酉阳州志》载:“其由龙潭过石堤入楚辰河者五:一龙潭河、一溶溪河源发黔省过溪口、一后溪河自楚来,过息宁姑、酉筹……十八洞皆苗寨,息宁姑、平块、酉筹、后溪、上下龙洞诸处,其尤有水者也。①”后溪河即为酉水,酉水经湖北省来凤县百福司镇流入今重庆酉阳县,其间均为峡谷,唯流经老寨、大河、笔山等地豁然开朗,形成了几个较大的坝子平原,其下经大溪街道、酉酬等均为峡谷。酉水河横穿村落,将杉岭村分为两半,即酉水东岸的笔山坝、老荒盖和酉水西岸的跃起坝、杉岭、银子滩、庐子盖、后漕盖等地。笔山坝属于平坝丘陵地,全坝由数个不规则的圆形山包构成,历来被人们视为风水宝地,酉水环绕其间,犹如一个半岛,被村民称之为“螃蟹地”。酉水西岸的跃起坝为坝子平原,而银子滩、庐子盖、后漕盖等均为高山区。尤其庐子盖、银子滩的石漠化问题已成为当地重要的环境问题,现已被逐步开垦种植油茶或脐橙。杉岭村属喀斯特地貌,多溶洞、溪流,其独特的地形地貌,在当地流传着一首民谣:
【参考文献】：
期刊论文
[1]论中国民间信仰的现代化转型及其限度[J]. 张祝平. 青海民族研究. 2018(04)
[2]当代中国民间信仰的形态建构[J]. 金泽. 民俗研究. 2018(04)
[3]中国民间信仰研究的几个关键问题[J]. 张志刚. 民俗研究. 2018(04)
[4]酉水流域土家族饮食文化变迁的调查与思考——杉岭村个案分析[J]. 彭达先. 长江师范学院学报. 2018(03)
[5]土家族原始宗教信仰的伦理意蕴[J]. 易小明. 宗教学研究. 2018(01)
[6]潘光旦先生的民大岁月[J]. 郭丹丹,苍铭. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(01)
[7]聚落与交通:“路学”视域下中国城乡社会结构变迁[J]. 周大鸣,廖越. 广东社会科学. 2018(01)
[8]红白黑:土家族葬礼中颜色使用的文化人类学阐释[J]. 胡觅. 民族论坛. 2017(04)
[9]土家族梯玛仪式音乐研究的史与思[J]. 于兰英,殷瑛. 人民音乐. 2017(06)
[10]“中国民间信仰研究”反思——从田野调查、学术症结到理论重建[J]. 张志刚. 学术月刊. 2016(11)
硕士论文
[1]贵州傩堂戏表演形态研究[D]. 安晓蓉.贵州民族大学 2016
[2]鹤峰土家族“还傩愿”仪式的音乐人类学研究[D]. 罗慧敏.湖北民族学院 2015
[3]道教文化在土家族丧葬绘画中的体现研究[D]. 陈笛.重庆师范大学 2015
[4]湘西土家族梯玛歌文化阐释[D]. 尹江源.吉首大学 2014
[5]土家族神话传说中的英雄形象研究[D]. 曾鸣.吉首大学 2013
[6]湘西土家族创世神话研究[D]. 周松伟.吉首大学 2013
[7]湘鄂西土家族白虎文化的多样性与功能研究[D]. 张苑.中南民族大学 2013
[8]民间信仰的变迁[D]. 王荷英.华中师范大学 2006
本文编号：3366743
【文章来源】：西南大学重庆市 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：94 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
重庆酉水流域,图片来源于李绍明主编的《川东酉水土家》
图一:重庆酉水流域,图片来源于李绍明主编的《川东酉水土家》酉水三区,是20世纪80年代中后期李绍明先生提出的区域文化概念。李绍明指出:“酉水干流在四川省境内总长约105公里,其直接流经地方区域包括酉阳县的大溪区、酉酬区和秀山县东北部的石堤区。这三区地域范围可视为狭义的川东酉水流域。为了有所区分,我们把狭义的川东酉水流域称之为酉水三区,或川东酉水地区”①。可见,酉水三区,其实质为酉水干流流经重庆段。重庆直辖后,经过村镇的行政区划调整,酉水流经重庆段为:由湖北来凤县的卯洞镇进入原老寨乡(现并入五福镇),经酉阳县大溪镇、酉酬镇、后溪镇,最后由秀山县的石堤镇入湖南保靖,其流域面积达1105平方公里。李绍明等对川东酉水土家的调查研究,调研范围涵盖了酉阳、秀山两县全境,而酉水三区是调查的重点区域,是李氏等强调的广义的酉水三区。而笔者所提及的酉水三区,与李绍明等提出的狭义的酉水三区相吻合。杉岭村是酉水进入重庆段的第一个村,是三区之一大溪区的重要组成部分,也是笔者选择的田野点。
杉岭村地处酉水流域中游,它与酉水上流的鄂西地区、酉水下游的湘西地区在文化上均存在一定的区域差异,是交融了酉水流域上游文化与下游文化的中间文化带。同时,村民将酉水河东西两岸区分为河东与河西,其中存在两种不同的说法,其一,河东为真正的土家族,河西除了彭姓、白姓、冉姓(彭、白、冉三姓土司)外,其他均为被划归为土家族的汉族,而另一种说法称河东吃油茶汤,河西吃糖散,这是以往区分河东河西之间最为直接的文化标志。杉岭村属武陵山区腹地,是古代九溪十八洞之一,息宁洞所在地。据乾隆《酉阳州志》载:“其由龙潭过石堤入楚辰河者五:一龙潭河、一溶溪河源发黔省过溪口、一后溪河自楚来,过息宁姑、酉筹……十八洞皆苗寨,息宁姑、平块、酉筹、后溪、上下龙洞诸处,其尤有水者也。①”后溪河即为酉水,酉水经湖北省来凤县百福司镇流入今重庆酉阳县,其间均为峡谷,唯流经老寨、大河、笔山等地豁然开朗,形成了几个较大的坝子平原,其下经大溪街道、酉酬等均为峡谷。酉水河横穿村落,将杉岭村分为两半,即酉水东岸的笔山坝、老荒盖和酉水西岸的跃起坝、杉岭、银子滩、庐子盖、后漕盖等地。笔山坝属于平坝丘陵地,全坝由数个不规则的圆形山包构成,历来被人们视为风水宝地,酉水环绕其间,犹如一个半岛,被村民称之为“螃蟹地”。酉水西岸的跃起坝为坝子平原,而银子滩、庐子盖、后漕盖等均为高山区。尤其庐子盖、银子滩的石漠化问题已成为当地重要的环境问题,现已被逐步开垦种植油茶或脐橙。杉岭村属喀斯特地貌,多溶洞、溪流,其独特的地形地貌,在当地流传着一首民谣:
【参考文献】：
期刊论文
[1]论中国民间信仰的现代化转型及其限度[J]. 张祝平. 青海民族研究. 2018(04)
[2]当代中国民间信仰的形态建构[J]. 金泽. 民俗研究. 2018(04)
[3]中国民间信仰研究的几个关键问题[J]. 张志刚. 民俗研究. 2018(04)
[4]酉水流域土家族饮食文化变迁的调查与思考——杉岭村个案分析[J]. 彭达先. 长江师范学院学报. 2018(03)
[5]土家族原始宗教信仰的伦理意蕴[J]. 易小明. 宗教学研究. 2018(01)
[6]潘光旦先生的民大岁月[J]. 郭丹丹,苍铭. 中央民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(01)
[7]聚落与交通:“路学”视域下中国城乡社会结构变迁[J]. 周大鸣,廖越. 广东社会科学. 2018(01)
[8]红白黑:土家族葬礼中颜色使用的文化人类学阐释[J]. 胡觅. 民族论坛. 2017(04)
[9]土家族梯玛仪式音乐研究的史与思[J]. 于兰英,殷瑛. 人民音乐. 2017(06)
[10]“中国民间信仰研究”反思——从田野调查、学术症结到理论重建[J]. 张志刚. 学术月刊. 2016(11)
硕士论文
[1]贵州傩堂戏表演形态研究[D]. 安晓蓉.贵州民族大学 2016
[2]鹤峰土家族“还傩愿”仪式的音乐人类学研究[D]. 罗慧敏.湖北民族学院 2015
[3]道教文化在土家族丧葬绘画中的体现研究[D]. 陈笛.重庆师范大学 2015
[4]湘西土家族梯玛歌文化阐释[D]. 尹江源.吉首大学 2014
[5]土家族神话传说中的英雄形象研究[D]. 曾鸣.吉首大学 2013
[6]湘西土家族创世神话研究[D]. 周松伟.吉首大学 2013
[7]湘鄂西土家族白虎文化的多样性与功能研究[D]. 张苑.中南民族大学 2013
[8]民间信仰的变迁[D]. 王荷英.华中师范大学 2006
本文编号：3366743
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