宗教组织的制度扩散 ——对城市家庭教会的个案研究
发布时间：2021-09-11 16:24
改革开放以来的中国宗教发展中,“宗教灰色市场”中的基督教家庭教会,其数量及其中基督徒的人数,都远远大于拥有合法地位的三自教会。对此,既往学者们的研究考察了某个或某几个具体家庭教会的组织形式特点,并试图从文化背景、社会治理等方面解释家庭教会何以成为中国基督教的主流宗教组织形式。在已有的研究中,缺乏组织研究视角的分析,即家庭教会组织形式本身,是否影响到它们在中国宗教发展中的地位与作用?同时,组织研究源起对诸如现代企业、民族国家政府等现代组织的研究,对宗教组织的关注较少。那么,宗教组织的特质,又会给组织研究理论带来哪些补充?本文运用组织研究中新制度主义学派的“制度扩散”理论,对城市家庭教会进行了个案研究。本文首先考察了一间城市家庭教会的组织制度,及组织制度扩散至几间城市家庭教会,并形成组织联盟的过程。在此基础上,一方面运用制度扩散理论对这一过程进行解释,另一方面基于宗教组织的特质,提出与既有制度扩散机制不同的“复制机制”。本文认为,宗教组织在组织目标、组织间竞争、组织资源的获取上与经济组织、政治组织、教育组织和公益组织存在差异,是“复制机制”得以实现的基础。本文讨论了该城市家庭教会的组织制度...
【文章来源】：华中科技大学湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：98 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
山城教会多层身份认同示意图
多层组织场域三变量模型示意图
图 4-1 山城教会的教会组织再生产结构示意图注：教会组织不包括“神学院”，绘图所限，特此说明。目前，三一大学和神学院的教师队伍，由区会及全国各地多个改革宗教会的人员和知识分子基督徒组成。也即是说，这套教育系统在现今阶段，还不能实我的再生产，需要外力的输入。其中最便捷的外力即是区会的力量。虽然这套系统中的三一大学和神学院受益于区会甚多，但从“基督教古典教育”理念到教育系统的设计，都是以山城教会的高级神职人员为主导。因此，我将这一教织再生产结构冠以“山城教会”的名称而非“迦南区会”。从上文提出的“多层组织场域模型”来分析，在山城教会和迦南区会之外，这一教育系统进修学习的基督徒，来自于改革宗家庭教会或亲近改革宗神学理
【参考文献】：
期刊论文
[1]迈向社会全体的个案研究[J]. 渠敬东. 社会. 2019(01)
[2]社会学新制度主义视角下的宗教权威研究——基于城市基督教教会的田野调查[J]. 石丽. 宗教社会学. 2017(00)
[3]家庭教会的田野观察与思考——以深圳市为例[J]. 刘昭瑞. 北京社会科学. 2017(09)
[4]寻找联合生活——人类学视野下农民加入家庭教会的原因探析[J]. 程猛. 北京社会科学. 2017(03)
[5]都市非正式神圣场所中的地方依恋——广州青年家庭教会MT小家案例[J]. 余晓晨,陶伟. 热带地理. 2017(01)
[6]组织的内外传播[J]. 陈力丹. 东南传播. 2016(03)
[7]作为过程的祈祷及其多种状态的变换——基督教主日崇拜的一种理解[J]. 胡梦茵,黄剑波. 宗教人类学. 2015(00)
[8]多层次功能替代:政府治理基督教的策略分析[J]. 韩恒. 宗教社会学. 2015(00)
[9]基督徒群体身份认同冲突研究——以北京市BG家庭教会为例[J]. 刘保中. 北京社会科学. 2015(07)
[10]宗教群体性事件的演化过程与系统治理——以北京守望教会事件为对象的研究[J]. 张晓华,李洪新. 系统科学学报. 2014(04)
博士论文
[1]觅“信”的人：五四时期知识分子的“宗教感”[D]. 邓军.华东师范大学 2013
[2]基督教信仰与团体秩序建构[D]. 石丽.上海大学 2012
[3]豫南X地非登记教会与乡村社会秩序研究[D]. 杨林霞.上海大学 2011
硕士论文
[1]基督教家庭教会婚姻制度研究[D]. 胡勇.青海民族大学 2016
[2]基督教家庭教会法律问题研究[D]. 张圆圆.青海民族大学 2013
[3]灰色宗教市场形成原因探析[D]. 王惠燕.黑龙江大学 2013
[4]解构与建构：村庄共同体变迁中的农村家庭教会[D]. 马智敏.华中师范大学 2011
[5]村落视野中的基督教家庭教会研究[D]. 董建伟.华中师范大学 2011
[6]乡村基督教的社会记忆与身份认同——广宗教会的历史与信仰生活[D]. 梁玉龙.中央民族大学 2010
[7]青年家庭教会弱组织形式初探[D]. 王晨丽.复旦大学 2010
[8]巷子里的基督教[D]. 周水春.兰州大学 2009
[9]信仰的网络[D]. 赵越.西北民族大学 2009
[10]目前新疆基督教家庭聚会问题研究[D]. 马学丽.新疆师范大学 2008
本文编号：3393328
【文章来源】：华中科技大学湖北省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：98 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
山城教会多层身份认同示意图
多层组织场域三变量模型示意图
图 4-1 山城教会的教会组织再生产结构示意图注：教会组织不包括“神学院”，绘图所限，特此说明。目前，三一大学和神学院的教师队伍，由区会及全国各地多个改革宗教会的人员和知识分子基督徒组成。也即是说，这套教育系统在现今阶段，还不能实我的再生产，需要外力的输入。其中最便捷的外力即是区会的力量。虽然这套系统中的三一大学和神学院受益于区会甚多，但从“基督教古典教育”理念到教育系统的设计，都是以山城教会的高级神职人员为主导。因此，我将这一教织再生产结构冠以“山城教会”的名称而非“迦南区会”。从上文提出的“多层组织场域模型”来分析，在山城教会和迦南区会之外，这一教育系统进修学习的基督徒，来自于改革宗家庭教会或亲近改革宗神学理
【参考文献】：
期刊论文
[1]迈向社会全体的个案研究[J]. 渠敬东. 社会. 2019(01)
[2]社会学新制度主义视角下的宗教权威研究——基于城市基督教教会的田野调查[J]. 石丽. 宗教社会学. 2017(00)
[3]家庭教会的田野观察与思考——以深圳市为例[J]. 刘昭瑞. 北京社会科学. 2017(09)
[4]寻找联合生活——人类学视野下农民加入家庭教会的原因探析[J]. 程猛. 北京社会科学. 2017(03)
[5]都市非正式神圣场所中的地方依恋——广州青年家庭教会MT小家案例[J]. 余晓晨,陶伟. 热带地理. 2017(01)
[6]组织的内外传播[J]. 陈力丹. 东南传播. 2016(03)
[7]作为过程的祈祷及其多种状态的变换——基督教主日崇拜的一种理解[J]. 胡梦茵,黄剑波. 宗教人类学. 2015(00)
[8]多层次功能替代:政府治理基督教的策略分析[J]. 韩恒. 宗教社会学. 2015(00)
[9]基督徒群体身份认同冲突研究——以北京市BG家庭教会为例[J]. 刘保中. 北京社会科学. 2015(07)
[10]宗教群体性事件的演化过程与系统治理——以北京守望教会事件为对象的研究[J]. 张晓华,李洪新. 系统科学学报. 2014(04)
博士论文
[1]觅“信”的人：五四时期知识分子的“宗教感”[D]. 邓军.华东师范大学 2013
[2]基督教信仰与团体秩序建构[D]. 石丽.上海大学 2012
[3]豫南X地非登记教会与乡村社会秩序研究[D]. 杨林霞.上海大学 2011
硕士论文
[1]基督教家庭教会婚姻制度研究[D]. 胡勇.青海民族大学 2016
[2]基督教家庭教会法律问题研究[D]. 张圆圆.青海民族大学 2013
[3]灰色宗教市场形成原因探析[D]. 王惠燕.黑龙江大学 2013
[4]解构与建构：村庄共同体变迁中的农村家庭教会[D]. 马智敏.华中师范大学 2011
[5]村落视野中的基督教家庭教会研究[D]. 董建伟.华中师范大学 2011
[6]乡村基督教的社会记忆与身份认同——广宗教会的历史与信仰生活[D]. 梁玉龙.中央民族大学 2010
[7]青年家庭教会弱组织形式初探[D]. 王晨丽.复旦大学 2010
[8]巷子里的基督教[D]. 周水春.兰州大学 2009
[9]信仰的网络[D]. 赵越.西北民族大学 2009
[10]目前新疆基督教家庭聚会问题研究[D]. 马学丽.新疆师范大学 2008
本文编号：3393328
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