转型时代塾师的身份认同

发布时间：2017-03-21 04:08

  本文关键词：转型时代塾师的身份认同，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：清末以来,塾师身影逐渐淡出了中国这个正在转型的社会。中国人尊敬的传统师者形象,被遗忘在了历史深处。在中国思想文化由传统过渡到现代的转型时代,这些传统的直接传授者,他们自我消解过程中的心态,影响着他们仍在继续的教学活动,因而深深地影响了他们培养的中国第一代知识人。 传统社会,许多读书人困于家境,为糊口计,为人情在入仕之前开办私塾,教读授徒。做塾师并非他们的主观意愿,他们多以读书人自居,更主要地依托在“士”这一身份群体之中。在授徒和科举之外,他们有着多重角色,担负多种责任。乡间塾师担负底层社会的教化之责,为乡民实际生活提供礼仪等指导。 转型时代,塾师群体随之发生了分化,有以刘大鹏为典型的视民国为敌国的守旧者,有顺应潮流出洋留学接受西学的以杨昌济为代表的趋新者。无论是守旧者或趋新者,他们同底层社会的默默无闻的塾师一样,由于中国社会对儒家传统的坚守,以及重实用理性、重人情的特点和自身的士绅身份,仍继续掌握着地方教育权势。 塾师能够继续握有权势主要来自于底层民众对传统儒家道德的信仰,这也说明了塾师总体趋势是守旧的。他们坚持礼法秩序、纲常伦理等基本观念,接受西学希望为民谋利,但以利为末。对于这些基本理念,塾师群体的观点基本一致,但对祭孔、迷信等细节则意见各异。值得注意的是,塾师接受西方观念是基于自身对旧学的理解上,引新捍旧。 转型时代,塾师群体最大的变化是对自己师者身份认同感的提高,无论是满腹经纶的经师,还是乡野之间的蒙师,他们热忱教育,相信教育救国,认为自己的教育事业意义重大,并开始关注教育方式中的各种具体问题,也开始思考如何更好地人师者传道授业解惑。虽然他们寄予教育的目的各不相同,但他们坚持不能废弃教授传统经典。转型时代,塾师中观念、见识,心态的不同,反映了现代新式教育体系、思想观念并未能深入中国广大内地,这也折射着现代化过程中内地和沿海的断裂。
【关键词】：私塾 塾师 读书人 身份认同
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：G529
【目录】：

• 论文摘要6-7
• Abstract7-8
• 目录8-10
• 绪论10-18
• 一、写作缘起10-12
• 二、学术史回顾12-18
• 第一章 传统社会中的塾师18-34
• 第一节 塾师的从业原因21-25
• 一、教书授徒为生计21-24
• 二、其他原因24-25
• 第二节 塾师的生活25-30
• 一、授徒与科举26-27
• 二、塾师的生活状况27-30
• 第三节 塾师的地位和角色30-34
• 一、塾师担教化之责30-32
• 二、塾师是乡民生活指导32-34
• 第二章 转型时代塾师的“权势”34-47
• 第一节 转型时代塾师的权势34-37
• 一、塾师的权势34-35
• 二、私塾在教育体系中的地位35-37
• 第二节 私塾、塾师权势的来源37-47
• 一、四书五经仍有市场38-39
• 二、中国社会的特定背景39-42
• 三、塾师的多重角色42-44
• 四、新式学校与传统社会格格不入44-47
• 第三章 转型时代塾师的身份认同47-74
• 第一节 塾师的修身47-53
• 一、修身是首要之义48-51
• 二、修身的目的51-53
• 第二节 传统儒者之塾师53-65
• 一、坚持传统儒家道德54-55
• 二、礼法秩序为本55-57
• 三、坚持纲常伦理57-62
• 四、以礼为本，以利为末，以民生为重62-65
• 第三节 师者，传道授业解惑者65-74
• 一、热忱教育65-66
• 二、教育救国66-68
• 三、教育内容68-70
• 四、教育方式70-74
• 结语74-76
• 参考文献76-82
• 后记82

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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本文编号：259001