中国特殊教育发展历程_论中国近代特殊教育的发端71

发布时间：2016-12-15 21:37

本文关键词：论中国近代特殊教育的发端，，由笔耕文化传播整理发布。

州；传教士狄考文(C.W.Mateer)夫妇再抵登州；是有共同的办学爱好,还是相互影响,这几位最早涉；足登州的新教教士,都不约而同地在当地致力于教；育事业,并在后来的基督教在华教育史上都留下赫；赫声名；妇女教育之始;狄考文则于1864年开办了其后大名；鼎鼎的“登州文会馆”;而梅理士则致力于中国最早；聋校的创办；聋致哑,1874年初,梅夫人病重,弥留之际,惟愿

州。1862年,梅理士夫妇由上海转到登州;1863年,

传教士狄考文(C.W.Mateer)夫妇再抵登州。不知

是有共同的办学爱好,还是相互影响,这几位最早涉

足登州的新教教士,都不约而同地在当地致力于教

育事业,并在后来的基督教在华教育史上都留下赫

赫声名。1862年冬,倪维思夫人开办女校,为当地

妇女教育之始;狄考文则于1864年开办了其后大名

鼎鼎的“登州文会馆”;而梅理士则致力于中国最早

聋校的创办。梅夫人共生育4个子女,其中一子因

聋致哑,1874年初,梅夫人病重,弥留之际,惟愿其

残障儿子得受专门教育,也希望所有的中国聋童有

同受此类教育的机会。聋儿渐长,梅理士遵亡妻遗

愿,将子送回美国,入纽约州罗彻斯特市(Roches-

ter)聋哑学校当寄宿生。说来是天作之合,学校有

教员安耐德女士(AnnettaThompson),正是照顾他

儿子的老师。安耐德本人并不聋哑,1876年随聋哑

兄弟到罗彻斯特聋校上学,她在这里同时受到教育

聋哑学生的训练。因其热爱聋哑教育,被聘为教员,

并赴波士顿专习哑语后返回本校任教。梅、安两人

经过多年通信,自友谊进入爱情,安女士也为前往中

国进行准备,她专门进入卫斯理女子大学深造。并

①

②

③

详参TheChineseRecorder,October,1911,Vol.42,No.10,p.593.另参KennethScottLatourette,AHistoryofChristianMissionin

China,London,1929,p.461.另按:台湾“国史馆”编印的著作称该校于清同治九年,即1870年由长老会牧师PastorWilliamMoore创办,各种

信息均有错讹,见《中华民国史教育志》,台北,1990,第268页。

Mrs.Murray,MissiontoChineseBlindinPeking,ChinaMissionYearBook,1914,p.319.林辅华编,谷云阶译:《李修善牧师传》,上

海,广学会出版,第112页。按:此套中文盲文系统在1874年前后设计,在1879年前后才最后定型。

《中国教育百科全书》编委会编:《中国教育百科全书》,海洋出版社,1991,第273页。郭为藩:《中华民国开国七十年之教育》,台湾,广

文书局,1981,

NewYork.1900,

Vol.2,p.244.94 教育学报2007年

于1884年赴华,先抵烟台,与梅理士结婚,旋赴登

州。梅理士的聋儿也来到中国,由“耐德从而教之,

使能语言文字”。据说,当时中国有40万聋哑人,而

在全中国境内却没有一所聋哑特殊学校,梅氏夫妇

于是决意创办。“因念中国之大,而于聋哑者皆遗弃第565页。EcumenicalMissionaryConference,ReportoftheEcumenicalConferenceonForeignMissions,

为可悯,于是捐以资斧,于一千八百八十七年,设一

聋哑学校,梅君责任维持,君夫人乃从事教育,按美

国聋哑教授法以教之。中国之得有聋哑学校盖此其

初基”。[20]该馆曾出版以“贝利”字母编辑的“启喑初

阶读本”,首创中国聋哑教本。在中国聋哑教育史

上,登州聋哑学校的创办委实又是一具里程碑性质

的事件,中国近代聋哑教育史由此开篇。

学馆1887年开学,梅理士任馆长,梅夫人实际

负责校务和教学。学堂开办之初,困难重重,“当时,

风气不开,人多反对,幸有一二来学,亦皆贫寒子弟,

流离失所者,衣服饮食,盖皆仰给于馆内,??尤动

闻者之疑,谓皆西洋人有幻术邪行,鼓惑人听,而梅

君及其夫人始终持定爱心,维持不辍”[21]。1895

年,梅理士病逝。登州聋哑学校与北美长老会的关

系出现危机。当说,教会人士早期在华创办特殊学

校,并非教会的“本职工作”和“主流事业”,多属教士

的个人行为,特别是在“庚子事变”之前,教会内部对

此“不务正业”的行为多有看法,“基要派”和“社会福

音派”对兴办教育有激烈争议,所以,在进入20世纪

之前,差会以组织形式出现的对特殊教育机构的支

持比较有限。因梅理士为北美长老会在山东教基的

重要开创者,所以,差会从其地位和影响考虑,于聋

哑学校以有限资助。而此时,梅理士已故,梅夫人与

差会的关系又浅。所以,“长老会并不认为他们应该

为这所学校继续承担责任”,于是停止经费供应。失

去了主要经费来源的学校难予支撑,只得于1896年

暂时关闭。“但是,梅夫人坚持办学,她勇敢地独自

承担起必需的学校经费的重负”。1897年,她收到

母校罗彻斯特聋校校长的回信,表示愿提供帮助,但

先决条件是:梅夫人必须放下传教工作,将全部精力

致力于聋哑教育,因聋哑教育是极费时间精力的工

作,非全力投入不可。为“继君(其丈夫)志”,梅夫人

决定接受母校的劝告。陆续的,来自英国贝尔法斯

特和爱丁堡等城市以及欧美若干民间团体和个人的

资金捐赠也源源到来。鉴于登州地面过于狭小,故

而考虑将学校迁到烟台。学馆于1897年复校,1898

年2月,这所不仅在中国,而且在欧美都“已经小有

名气”的学校从登州迁到烟台[22]。改称“烟台启喑

学馆”。迁到烟台后的学馆,气魄更大,突破地区界

限,面向全中国乃至朝鲜等东亚地区招生,同时为中

国各省区培养聋校师资。中国耶稣教自立会总会长

俞宗周对此有专文述及:“美国教士梅理士博士偕夫

人传道登州,有子聋哑,躬自教授,今已通语言文字,

蔚成大器。因念中国之大,聋哑之多之苦;于是捐资

设学,按法教授。我国之有聋哑学校,盖自此始。数

年以来,殚精竭虑,积劳既深,而博士亦因以不寿。

继其志者为其夫人,益思扩充之,乃迁校于烟台,购

地造舍,备极宏敞。男校旁添设一女校,总名曰‘启

喑学馆’。”[23]

有了比较充裕的资金,梅夫人便出高薪聘请优

等师资,各项工作渐入正轨。聋哑学生制作的产品

曾在1904年的圣路易斯博览会上获金奖。1906

年,梅夫人自美国请到一位专家,即在美国卫生部工

作的葛女士(AnitaE.Garter),葛女士来校后,对

校务进行全面整改。学制:从5岁的幼稚生开始招

收,计划全学制增加到9年,也就是达到初中三年级

的程度。课程:尽量与普通教育靠拢,多采用一般小

学、初中的必修课本;大力加强工艺课,特别在园艺

和手工方面力求形成学校特色;对主课哑语强化唇

读法教学。社会实践:打破封闭式教学的藩篱,鼓励

学生多与外界接触,面向社会,学生“背诵的诗句,常

人听得清楚,观者称奇”[24]37。体制:1907年增设女

学部,实行男女分班;1912年,专设师范部,并举办

全国性的师范训练班,“有欲扩充聋哑学校,到馆学

教授法者。若高丽李君、杭州周君、福州黄女士,皆

由本馆学就回归开办者”[21];1913年,又附设幼稚

园。学馆的修学年限又延长为12年(师范部的学制

仍是一年)。课程方面也大为扩充,男学部有农艺、

园艺和木工,女学部有裁缝、刺绣及花边。至于语

文、历史、地理、修身、数学、生理和基督教义等为共

同课。1923年,梅夫人年届七十,功成身退,将职务

交予葛女士。自学馆开办到1941年太平洋战争爆

发,入学的学生总计304人。①这不应简单地从上

列有限的数字来衡量启喑学馆的价值,启喑学馆的

设办,“实开中国聋哑教育之新纪元”[24]39,将一种全

新的教育观念和模式,将近代聋哑教育的方法和手

段引入中国,这是启喑学馆的大贡献。

①详参《观烟台聋哑学校考校记》,《万国公报》光绪二十五年七月;《东方杂志》2年8期教育类,第199-200页;4年7期教育类,第165

-166页.第3期论中国近代特殊教育的发端95

四、结语

特殊教育是人类社会进步的产物,它使聋人能

够感知有声世界,盲人能够感觉五彩缤纷,哑人能够

张口说话,弱智能够趋于常态,使弱势群体不再弱

势,残疾人群残而不废。在人类自身进化的历程中,

特殊教育产生的伟大历史意义和社会价值是怎样地

估价也不过分的。

基督教传教士作为中国近代特殊教育的发端

者,应该怎样评介?

毋庸讳言,传教士从事特教无疑与其宣教有直

接关系。在相当程度上,它们是教会收揽人心扩张教势的借助手段。教会创设特殊学校,宗教色彩自不可免,有些甚至与特殊教育的科学精神相悖。更严重的是,与其他教会学校一样,早期教会特殊教育机构多为外人自行在华设办和操控,因而构成对中国教育主权的侵损,这又与近代列强对华侵略的大背景相连,故而,“收回教育权运动”后,这些外人在华设办的特殊教育机构也多由中国人收回自办,此乃民族觉醒的时代进步主题中的应有之义。20世

纪20年代后,教会特殊教育出现中国化的趋势,包括北京瞽叟通文馆在内的大部分教会特殊学校都向中国当局注册,成为私立学校,部分学校还交由中国人办理,使教会特殊教育发生某些质变。

但教会人士创设特殊教育亦有某些客观历史作

用,表现在以下三方面。

先导性。必须看到,近代意义的特殊教育,为中

国自古所无,“我国数千年来,于盲人列之残废,矜其无告,仅有养而无教。能司其职者,以乐官乐师为

著,次则杂厕于卜命星相之流”[25]。直到教中人士将其引入中国,局面才为之一变。先开盲教育的始基,再开聋哑教育的始基,同时,亦使男女同校。特殊教育一产生就具有国际性,它从欧洲先产生,才推广到亚非拉其他国家,而在近代中国,传教士又是率先来到中国的一个力量很大的群体,他们有教会作为背景,有西方的经济支持和文化资源作为依赖,故而,中国近代特殊教育机构最早由他们兴办有某种特定原因。特殊教育不仅对残疾人本人,而且对其家庭、后代生活质素的提高都有作用,并体现了社会的公平性,向包罗无遗的人类所有群体打开受教育的通途,正是近代教育与古代教育的根本不同点。联系到直到1909年,才有中国教徒创办的保定盲哑学校的出现,1916年才有湖南导盲学校和南通盲哑学校作为非教会特殊学校的出现,而到1927年,才有中国第一所公立的“南京市立盲聋学校”出现的事实,北京瞽叟通文馆和烟台启喑学馆向中国的残障人首开教育大门,堪称近代中国特殊教育的先导。范式性。教会盲聋哑学校为中国提供了近代特

殊教育的基本范式,从教育对象到教学人才,从教学手段到学制步骤,从教材到教具,从学校与社会的沟通到职业培训,等等,都由其提供了样板。其后,中国人自办的特殊学校基本是效仿而来。这些学校还成为近代中国早期残障教育的重要人才培训和师资

来源基地。

主导性。教会特殊教育在1949年前的中国始

终是特殊教育的主流,它在20世纪之前,是唯一设办主体,在20世纪初叶中国人自办的特殊教育机构兴起之后,仍据主导地位。即以数量来看,“总计全国现在盲校仅有40余所,其为国人所自办者,不过

四分之一而已”[25]11-12,这是抗日战争前的比例。之后,虽然非教会特殊学校有所增加,但以教会特殊学校为主的格局没有改变,据1948年的统计,届时全国有公立盲聋哑校8所,私立校则有34所,在私立校中,又以教会人士经办的占多数[9]1703。这便是近代中国特殊教育事业的基本面相。

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[16]TheChineseRecorder,October,1911,42(10):593. 教育学报2007年

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