广西南部地区京族传统体育的传承与发展研究

发布时间：2020-06-15 18:32

【摘要】：在特定的生存环境中,广西南部地区京族传统体育的产生多与其生产生活、风俗习惯以及宗教信仰密切相关;因此,在原始发展时期京族传统体育便更多作为京族对物质需求以及生理需求的手段。而随着经济、政策以及社会历史的变迁发展,已然从原始的需求目的更多的转变为精神需求的满足。但日益变化的审美与实践,也导致了京族许多传统体育活动消失在京族人群中,大家也是用“听说”来阐释本民族的一些体育活动;因此,对于大力传承与发展京族传统体育是迫切需求的现实要求。对于京族传统体育的大力挖掘,不仅是对民族文化的深度了解,也是京族人对自我文化自信的提升。本文以马克思唯物主义辩证法与历史唯物主义的观点作为论文研究出发点,运用民族传统体育学、文化学、民族学、地理学、人类学、生态学等知识观点,结合文献资料法、实地调查法、访谈法、逻辑分析法等方法。对广西南部地区京族的族源、生产生活、民族风俗以及宗教信仰进行了归纳与总结,梳理了广西南部地区京族传统体育事象,从中探寻了广西南部地区京族传统体育起源、类型、特征以及传承与发展的状况。从研究中可以表明:1.地域环境特征的差异导致了京族生产、生活、宗教以及民俗等各方面与其他民族不同;2.因京族的生产、生活方式的不同使得京族体育活动形态多姿多彩;3.京族体育的特征与其产生的地域环境与由来的渊源密切相关;4.社会历史的变革、大众对民族文化的价值观念以及审美能力的变化导致京族传统体育的传承与发展有不一样力度与方式;5.京族传统体育的传承与发展面临的困境要借多方面的补救手段进行保护与传承。
【学位授予单位】：云南师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：G812.47
【图文】：

京族,场景,习俗

化的京族习俗。京族社会生活习俗从日常的衣、食亲、婚俗、寿诞、生育、丧葬、生产等习俗，其每。西南部地区京族的生产习俗南部地区京族里生产习俗是明确分工以及淳朴的民是京族人的主要生计来源，由于要顾及渔业生产以做海，女人持家的生产分工模式。所以在过去的风，否者会把鱼儿吓跑。1983 年后家庭联产承包责任念便逐渐消失了，现在夫妻一起出海捕捞的现象已是南部地区京族曾流行着一种俗称“寄赖”的分俗，特别的意思便是当遇到海上有撒网捕鱼，村民可以带上自到塞网里捉鱼，而撒网主人通常不会阻拦。并且当归时，便可上前去“寄赖”几只鱼回家，“寄赖”人一般意别人去“寄赖”，“寄赖”的人越多，越是会显示出船

京族,自然崇拜,镇海

神灵崇拜中多以与海有关的神以供奉镇海大王、海公、海婆等神灵尤为敬仰。镇海大王是京族人加倍供奉的神灵，其中更是以修建“哈亭”作为固定供奉的地点，把镇海大王的牌位放置哈亭中供奉，每年在京族重大的民族节日——哈节时，要专门由“师傅”选择好时辰去海边把镇海大王迎回哈亭中祭拜，且广西南部地区京族人每年都会在“哈亭”内举行隆重的祭神仪式。京族人每次出海捕捞前将海公、海婆的牌位摆放至船头，家中人都会选择好时辰到海边送行并加以对海公、海婆的焚香祭拜，祈求出海平安，回海渔业大丰收。在每年十二月二十日到二十八日期间，出海作业的渔民还要一起做“晚年福”祈求海公、海婆保佑来年生产顺利、渔业丰收、出海平安，创造出以海为敬的宗教信仰中带有浓厚的自然崇拜色彩。明清时期是我国宗教发展的繁杂时期，这一时期民间宗教迅速发展，本土宗教道教的延传范围广；广西南部地区京族自迁徙到江平镇三岛一带，多受汉文化的影响，日久天长接触并接受了我国本土宗教——道教。1840 年以后，社会的变革使得西方天主教也流传到我国，但由于道教、佛教以及本土神灵的根深蒂固，天主教对当地的影响甚微。

【参考文献】