非遗视域下东北大秧歌传承途径研究
发布时间：2021-03-16 11:12
体育非物质文化遗产——东北大秧歌作为东北地域独特的文化形式,传承至今已有四百多年历史,其目前正处于由传统到现代、封闭到开放、单一到多元化方向发展和整体转型的重要时期。本文通过文献资料法、田野调查法、专家访谈法等方法,深入调查东北大秧歌目前开展的现状,找出传承中的影响因素及遇到的问题,并有针对性地探究东北大秧歌科学化传承的途径。得到的结论如下:1.目前东北大秧歌开展现状中,参与年龄层主要集中在中老年人群,年轻人对东北大秧歌的兴趣较低。参与人群集中在乡镇村屯,而城市中接触到东北大秧歌的机会较少。2.东北大秧歌目前缺乏专业的指导人员,大部分是业余爱好者承担带操工作。组织形式以文化服务站和健身协会为主,基础设施建设不尽完善。3.群众对当地东北大秧歌的比赛与活动满意度较低,规范化的教育培训机会较少,对东北大秧歌文化的认知度相对较低,导致不重视东北大秧歌体育项目的现状,并直接影响对非物质文化遗产东北大秧歌的保护与传承。4.目前传承人出现断层严重的现象,传承方式单一,传承资金匮乏,政府对东北大秧歌传承人的扶持力度也不够。5.目前政府缺乏对非物质文化遗产项目大秧歌的长远规划,宣传与推广力度不足,具有影...
【文章来源】：牡丹江师范学院黑龙江省
【文章页数】：58 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
鞑子秧歌
牡丹江师范学院硕士学位论文12大浪花（浪荡公子）。聪明的老渔翁告诉傻丫头说：“若是灌醉了四个浪荡公子，就能出嫁。”于是傻丫头高兴的叼起鱼，也不管鱼是生是熟，在地上撒泼打滚，喊傻柱子按住大浪花灌酒吃生鱼，吃不下生鱼的大浪花被灌醉了酒。这时，老渔翁拿起渔网制服住经常害人的四个大浪花，并警告游手好闲的大浪花再胡作非为就把他们和鱼一起烤了。此后，大浪花改邪归正，帮助族人捕鱼劳作，格格也平安的回到了京城。最后大家燃起篝火，吃鱼来庆祝丰收，扭秧歌来庆祝胜利。老叶家用正能量的历史故事融入大秧歌，通过大浪花秧歌再现了满族“捕鱼”、“抢婚”的习俗，表达了对丰收的喜悦和对美好生活的期望，于是大浪花秧歌就这样被传承到今天。图1-2大浪花秧歌人物“傻丫头”关于东北传统民族体育项目——东北大秧歌的起源说法不一，研究者认为它起源于东北地区特有的满族宗教活动：萨满跳神，东北大秧歌民俗体育中有很多内容与萨满跳神相类似。萨满一词出自阿尔泰语系的通古斯语族，意思是“因兴奋而狂舞的人”。[4]萨满跳神动作是人们在母系氏族对捕鱼打猎、农耕劳作、和对动、植物、无生物作为图腾崇拜，原始观念的一系列模仿反映。比如请神时萨满根据请来的不同神灵上身，如老虎、鹰等动物，会对其形体、动作、声音、技能进行惟妙惟肖的反应，这与东北大秧歌中的神话人物与角色扮演进行模仿，有着一些相似之处。跳神时，“大神”会根据“二神”手中的鼓来控制节奏，随着鼓声如雷，击鼓时频率越来越快，“大神”会逐渐进入一种癫狂的状态，所谓的人神合一。[5]而鼓同
第1章前言13样也是东北大秧歌里一个不可替代的乐器，通常东北大秧歌参与者会跟着鼓点的节奏而做律动颤步，鼓点越来越快，如火如荼的大秧歌尽情狂欢，和跳神有相同狂迷状态。在祭祀火神时，萨满会进行各种各样的火技表演，如跳火盆、喷火焰等杂技。东北大秧歌民俗活动中，也会出现杂技等娱乐功能。从人物服装造型来说，萨满服饰和东北大秧歌的服饰有很多相似点，例如萨满中的“大神”一般有女性承担，“二神”由男性扮演，服饰和配饰在审美学的角度上都有男扮女的倾向，东北大秧歌中“上装”与“下装”男扮女装应该也是对萨满“大神”、“二神”的模仿，萨满代表火焰的红色经常大面积应用于东北大秧歌服装中，祭祀时腰铃做为萨满的重要神具，在满族大浪花秧歌中也有出现，扭秧歌时大胆应用的彩色妆容和头饰，与萨满跳神时和神灵沟通的蒙脸神秘面具有着微妙的联系。虽然随着时代的发展，萨满教跳神祭祀有很多内容已经逐渐消失，但其跳神时的器乐、音乐、唱词和动作却仍留有痕迹。我们不难看出，东北大秧歌继承了萨满跳神的一些内容特点，使其区别于其他地区的秧歌，独具一派。图1-3满族祭祀活动1.4.2东北大秧歌的艺术形式演变跨文化、跨学科的民俗体育东北大秧歌，集舞蹈、戏剧、杂技、武术等多种艺术形式于一体，其审美多元化、表演生动化，有很强的艺术性和观赏性。在400多年的传承里，东北大秧歌融合了多种表演方式，不断丰富艺术表现形式，蕴含多种文化元素而形成了具有多种艺术形式、鲜明地域特色、丰富文化内涵的民族传统体育项目。在历史的长河，东北大秧歌不仅自身的文化内涵与艺术形式得到了丰富，也不断演变、发展更多的艺术种类。
本文编号：3085946
【文章来源】：牡丹江师范学院黑龙江省
【文章页数】：58 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
鞑子秧歌
牡丹江师范学院硕士学位论文12大浪花（浪荡公子）。聪明的老渔翁告诉傻丫头说：“若是灌醉了四个浪荡公子，就能出嫁。”于是傻丫头高兴的叼起鱼，也不管鱼是生是熟，在地上撒泼打滚，喊傻柱子按住大浪花灌酒吃生鱼，吃不下生鱼的大浪花被灌醉了酒。这时，老渔翁拿起渔网制服住经常害人的四个大浪花，并警告游手好闲的大浪花再胡作非为就把他们和鱼一起烤了。此后，大浪花改邪归正，帮助族人捕鱼劳作，格格也平安的回到了京城。最后大家燃起篝火，吃鱼来庆祝丰收，扭秧歌来庆祝胜利。老叶家用正能量的历史故事融入大秧歌，通过大浪花秧歌再现了满族“捕鱼”、“抢婚”的习俗，表达了对丰收的喜悦和对美好生活的期望，于是大浪花秧歌就这样被传承到今天。图1-2大浪花秧歌人物“傻丫头”关于东北传统民族体育项目——东北大秧歌的起源说法不一，研究者认为它起源于东北地区特有的满族宗教活动：萨满跳神，东北大秧歌民俗体育中有很多内容与萨满跳神相类似。萨满一词出自阿尔泰语系的通古斯语族，意思是“因兴奋而狂舞的人”。[4]萨满跳神动作是人们在母系氏族对捕鱼打猎、农耕劳作、和对动、植物、无生物作为图腾崇拜，原始观念的一系列模仿反映。比如请神时萨满根据请来的不同神灵上身，如老虎、鹰等动物，会对其形体、动作、声音、技能进行惟妙惟肖的反应，这与东北大秧歌中的神话人物与角色扮演进行模仿，有着一些相似之处。跳神时，“大神”会根据“二神”手中的鼓来控制节奏，随着鼓声如雷，击鼓时频率越来越快，“大神”会逐渐进入一种癫狂的状态，所谓的人神合一。[5]而鼓同
第1章前言13样也是东北大秧歌里一个不可替代的乐器，通常东北大秧歌参与者会跟着鼓点的节奏而做律动颤步，鼓点越来越快，如火如荼的大秧歌尽情狂欢，和跳神有相同狂迷状态。在祭祀火神时，萨满会进行各种各样的火技表演，如跳火盆、喷火焰等杂技。东北大秧歌民俗活动中，也会出现杂技等娱乐功能。从人物服装造型来说，萨满服饰和东北大秧歌的服饰有很多相似点，例如萨满中的“大神”一般有女性承担，“二神”由男性扮演，服饰和配饰在审美学的角度上都有男扮女的倾向，东北大秧歌中“上装”与“下装”男扮女装应该也是对萨满“大神”、“二神”的模仿，萨满代表火焰的红色经常大面积应用于东北大秧歌服装中，祭祀时腰铃做为萨满的重要神具，在满族大浪花秧歌中也有出现，扭秧歌时大胆应用的彩色妆容和头饰，与萨满跳神时和神灵沟通的蒙脸神秘面具有着微妙的联系。虽然随着时代的发展，萨满教跳神祭祀有很多内容已经逐渐消失，但其跳神时的器乐、音乐、唱词和动作却仍留有痕迹。我们不难看出，东北大秧歌继承了萨满跳神的一些内容特点，使其区别于其他地区的秧歌，独具一派。图1-3满族祭祀活动1.4.2东北大秧歌的艺术形式演变跨文化、跨学科的民俗体育东北大秧歌，集舞蹈、戏剧、杂技、武术等多种艺术形式于一体，其审美多元化、表演生动化，有很强的艺术性和观赏性。在400多年的传承里，东北大秧歌融合了多种表演方式，不断丰富艺术表现形式，蕴含多种文化元素而形成了具有多种艺术形式、鲜明地域特色、丰富文化内涵的民族传统体育项目。在历史的长河，东北大秧歌不仅自身的文化内涵与艺术形式得到了丰富，也不断演变、发展更多的艺术种类。
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