高跷走兽的数字化保护研究
发布时间：2021-08-26 18:57
高跷走兽是民俗体育项目“高跷”的一种表现形式,集体育、舞蹈、鼓乐、工艺为一体,是山西稷山人民创造力、想象力和智慧的结晶,凸显了独特的艺术风格和审美兴趣,成为了山西民俗体育文化的精品。高跷走兽是以高跷技术为基础,将走兽、人物和神话传说有机结合,其独特的表现形式,融汇了山西独特的地域文化和民俗风情,作为国家级非物质文化遗产和山西民俗体育文化的一支奇葩,成为稷山县文化建设“一轴两带三圈”的重要内容。但由于社会历史发展的多因素影响,高跷走兽的传承发展面临诸多困境,亟待进一步重视和保护。本文通过文献资料法、实地考察法、访谈法和跨学科研究法,对高跷走兽进行数字化保护研究,数字化技术为其保护和传承提供了新的契机和平台,为中华优秀传统体育文化传承和发展作有益的探索。笔者梳理了高跷走兽的保护与传承现状,分析了发展困境,针对目前所存在的问题提出合理化措施,运用数字化技术和设计思维对高跷走兽进行了数字化保护的探索,研究认为:1.高跷走兽的数字化采集和数字化储存。对高跷走兽的历史文化、地域特色、项目内容、传承人、祭祀仪式等相关资料进行分类整理、聚集和长期保存,达到资源共享,为高跷走兽数据库的设计提供资源保障。...
【文章来源】：中北大学山西省
【文章页数】：64 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
高跷走兽
中北大学学位论文14城”）（如图2-2）遗址有着紧密的联系。据历史资料记载，汉王二年（公元前205年）五月，魏王豹以省亲为名，辞汉王归河东，在自己被封领地南、北阳城一带修筑王城，屯兵垦田，将城池起名为太阳城，后来由于人口的增多，使王城分为南北两个村——南阳城和北阳城。北魏太和十一年（公元487），朝廷析闻喜、龙门两县部分区域为高梁郡，郡治就在魏王豹所筑的太阳城，高梁郡辖高梁（有的人称为高凉县）、龙门（现河津）两县，此为稷山境内独立设县的开始，隋开皇十八年（公元598）朝廷下旨改高梁县为稷山县，并将县治移入汾河以北，即今稷山县城，邑属绛郡，从此，高梁城结束了自己郡治兼县治的历史使命，仅仅成为稷山县城版图上一个孤零零的遗址名字。稷山县是华夏农耕始祖后稷教民稼穑的地方，农业生产发达，受农耕文化的影响，当地农民为了祈福驱邪、风调雨顺、幸福安康而组织各种祭祀活动，如稷山县的火神庙（如图2-3），火神庙始建于清雍正三年（1725），坐落于北阳城村西南沟沿处，殿内供奉着火神娘娘，保佑阳城村村民平安健康和农业大丰收，东西墙上绘有祭祀火神活动场面的彩色壁画，一眼望去，给人一种惟妙惟肖的感觉。火神庙的祭祀活动是阳城村最为典型的传统社火活动，庙会文艺活动由此发端，每逢闰年正月二十九日该村都会举行大型祭祀庙会文化活动，期间会有许多不同色彩的民俗文化活动，独树一帜的高跷走兽由此产生。也可以说高跷走兽萌发于高梁城，产生于清代火神庙，兴盛于阳城村。图2-2高粱城图2-3火神庙Figure2-2SorghumcityFigure2-3Templeoffire2.3高跷走兽的多元价值2.3.1文化价值
中北大学学位论文14城”）（如图2-2）遗址有着紧密的联系。据历史资料记载，汉王二年（公元前205年）五月，魏王豹以省亲为名，辞汉王归河东，在自己被封领地南、北阳城一带修筑王城，屯兵垦田，将城池起名为太阳城，后来由于人口的增多，使王城分为南北两个村——南阳城和北阳城。北魏太和十一年（公元487），朝廷析闻喜、龙门两县部分区域为高梁郡，郡治就在魏王豹所筑的太阳城，高梁郡辖高梁（有的人称为高凉县）、龙门（现河津）两县，此为稷山境内独立设县的开始，隋开皇十八年（公元598）朝廷下旨改高梁县为稷山县，并将县治移入汾河以北，即今稷山县城，邑属绛郡，从此，高梁城结束了自己郡治兼县治的历史使命，仅仅成为稷山县城版图上一个孤零零的遗址名字。稷山县是华夏农耕始祖后稷教民稼穑的地方，农业生产发达，受农耕文化的影响，当地农民为了祈福驱邪、风调雨顺、幸福安康而组织各种祭祀活动，如稷山县的火神庙（如图2-3），火神庙始建于清雍正三年（1725），坐落于北阳城村西南沟沿处，殿内供奉着火神娘娘，保佑阳城村村民平安健康和农业大丰收，东西墙上绘有祭祀火神活动场面的彩色壁画，一眼望去，给人一种惟妙惟肖的感觉。火神庙的祭祀活动是阳城村最为典型的传统社火活动，庙会文艺活动由此发端，每逢闰年正月二十九日该村都会举行大型祭祀庙会文化活动，期间会有许多不同色彩的民俗文化活动，独树一帜的高跷走兽由此产生。也可以说高跷走兽萌发于高梁城，产生于清代火神庙，兴盛于阳城村。图2-2高粱城图2-3火神庙Figure2-2SorghumcityFigure2-3Templeoffire2.3高跷走兽的多元价值2.3.1文化价值
【参考文献】：
期刊论文
[1]面向地域文化的特色数据库建设——以天津音乐学院图书馆“天津音乐家资源数据库”建设为例[J]. 张芼,柴会明. 图书馆工作与研究. 2019(12)
[2]非遗地方小剧种的活态传承研究——以青岛地方戏“柳腔”为例[J]. 黎青,宋旭. 湘潭大学学报(哲学社会科学版). 2019(06)
[3]妈祖民俗体育文化传承及其文化结构体系考略[J]. 林立新. 贵州民族研究. 2019(07)
[4]少数民族体育非物质文化遗产的数字化保护研究[J]. 刘雨,李欣. 西安体育学院学报. 2019(04)
[5]传承传统文化视野下校园民俗体育发展路径研究[J]. 崔涛,张波,周坤,张珑镤,葛春林. 体育文化导刊. 2019(01)
[6]武术非物质文化遗产“活态”传承中的数字化技术研究[J]. 郭巍,梁徐静. 广州体育学院学报. 2018(04)
[7]凤阳花鼓利用数字化技术保护的可行性研究[J]. 董锐,郭雪燕,徐礼娟. 赤峰学院学报(自然科学版). 2018(07)
[8]贵州少数民族非物质文化遗产数字化保护现状及发展对策[J]. 王伟杰,肖远平. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版). 2018(04)
[9]山西省民俗体育项目的保护与传承——以晋南地区为例[J]. 郭蓉. 当代体育科技. 2018(16)
[10]现代传媒语境下“非遗”的保护与传承——以安新县增庄邵氏高跷为例[J]. 张骜. 衡水学院学报. 2018(01)
博士论文
[1]支持可扩展事务处理的数据库日志技术[D]. 周欢.华东师范大学 2019
[2]非物质文化遗产数字化生存与发展研究[D]. 秦枫.中国科学技术大学 2017
硕士论文
[1]民俗体育在村落社会的功能嬗变[D]. 韩瑞芳.上海体育学院 2019
[2]洛阳市关林庙会中民俗体育文化空间的研究[D]. 李紫雾.湖南师范大学 2019
[3]国家级非物质文化遗产城步吊龙舞的数字化保护研究[D]. 何娟.湖南师范大学 2019
[4]非物质文化遗产保护下的江西南丰傩舞民俗体育文化传承与创新研究[D]. 孙中亮.南昌大学 2019
[5]非遗保护视角下的蒙古族拉弦乐器数据库建设研究[D]. 白璐.内蒙古农业大学 2018
[6]高碑店市河头村高跷会考察与研究[D]. 霍淋漠.河北大学 2018
[7]体育人类学视角下稷山县高跷走兽的传承研究[D]. 孙梦华.山西大学 2018
[8]完善非物质文化遗产的知识产权保护[D]. 桑郁琦.上海师范大学 2018
[9]原创鼓舞剧《农祖·稷风》的现代转换[D]. 李娜.陕西师范大学 2018
[10]桃花坞木刻年画数字艺术再现与互动体验设计研究[D]. 张忠舜.南京航空航天大学 2018
本文编号：3364788
【文章来源】：中北大学山西省
【文章页数】：64 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
高跷走兽
中北大学学位论文14城”）（如图2-2）遗址有着紧密的联系。据历史资料记载，汉王二年（公元前205年）五月，魏王豹以省亲为名，辞汉王归河东，在自己被封领地南、北阳城一带修筑王城，屯兵垦田，将城池起名为太阳城，后来由于人口的增多，使王城分为南北两个村——南阳城和北阳城。北魏太和十一年（公元487），朝廷析闻喜、龙门两县部分区域为高梁郡，郡治就在魏王豹所筑的太阳城，高梁郡辖高梁（有的人称为高凉县）、龙门（现河津）两县，此为稷山境内独立设县的开始，隋开皇十八年（公元598）朝廷下旨改高梁县为稷山县，并将县治移入汾河以北，即今稷山县城，邑属绛郡，从此，高梁城结束了自己郡治兼县治的历史使命，仅仅成为稷山县城版图上一个孤零零的遗址名字。稷山县是华夏农耕始祖后稷教民稼穑的地方，农业生产发达，受农耕文化的影响，当地农民为了祈福驱邪、风调雨顺、幸福安康而组织各种祭祀活动，如稷山县的火神庙（如图2-3），火神庙始建于清雍正三年（1725），坐落于北阳城村西南沟沿处，殿内供奉着火神娘娘，保佑阳城村村民平安健康和农业大丰收，东西墙上绘有祭祀火神活动场面的彩色壁画，一眼望去，给人一种惟妙惟肖的感觉。火神庙的祭祀活动是阳城村最为典型的传统社火活动，庙会文艺活动由此发端，每逢闰年正月二十九日该村都会举行大型祭祀庙会文化活动，期间会有许多不同色彩的民俗文化活动，独树一帜的高跷走兽由此产生。也可以说高跷走兽萌发于高梁城，产生于清代火神庙，兴盛于阳城村。图2-2高粱城图2-3火神庙Figure2-2SorghumcityFigure2-3Templeoffire2.3高跷走兽的多元价值2.3.1文化价值
中北大学学位论文14城”）（如图2-2）遗址有着紧密的联系。据历史资料记载，汉王二年（公元前205年）五月，魏王豹以省亲为名，辞汉王归河东，在自己被封领地南、北阳城一带修筑王城，屯兵垦田，将城池起名为太阳城，后来由于人口的增多，使王城分为南北两个村——南阳城和北阳城。北魏太和十一年（公元487），朝廷析闻喜、龙门两县部分区域为高梁郡，郡治就在魏王豹所筑的太阳城，高梁郡辖高梁（有的人称为高凉县）、龙门（现河津）两县，此为稷山境内独立设县的开始，隋开皇十八年（公元598）朝廷下旨改高梁县为稷山县，并将县治移入汾河以北，即今稷山县城，邑属绛郡，从此，高梁城结束了自己郡治兼县治的历史使命，仅仅成为稷山县城版图上一个孤零零的遗址名字。稷山县是华夏农耕始祖后稷教民稼穑的地方，农业生产发达，受农耕文化的影响，当地农民为了祈福驱邪、风调雨顺、幸福安康而组织各种祭祀活动，如稷山县的火神庙（如图2-3），火神庙始建于清雍正三年（1725），坐落于北阳城村西南沟沿处，殿内供奉着火神娘娘，保佑阳城村村民平安健康和农业大丰收，东西墙上绘有祭祀火神活动场面的彩色壁画，一眼望去，给人一种惟妙惟肖的感觉。火神庙的祭祀活动是阳城村最为典型的传统社火活动，庙会文艺活动由此发端，每逢闰年正月二十九日该村都会举行大型祭祀庙会文化活动，期间会有许多不同色彩的民俗文化活动，独树一帜的高跷走兽由此产生。也可以说高跷走兽萌发于高梁城，产生于清代火神庙，兴盛于阳城村。图2-2高粱城图2-3火神庙Figure2-2SorghumcityFigure2-3Templeoffire2.3高跷走兽的多元价值2.3.1文化价值
【参考文献】：
期刊论文
[1]面向地域文化的特色数据库建设——以天津音乐学院图书馆“天津音乐家资源数据库”建设为例[J]. 张芼,柴会明. 图书馆工作与研究. 2019(12)
[2]非遗地方小剧种的活态传承研究——以青岛地方戏“柳腔”为例[J]. 黎青,宋旭. 湘潭大学学报(哲学社会科学版). 2019(06)
[3]妈祖民俗体育文化传承及其文化结构体系考略[J]. 林立新. 贵州民族研究. 2019(07)
[4]少数民族体育非物质文化遗产的数字化保护研究[J]. 刘雨,李欣. 西安体育学院学报. 2019(04)
[5]传承传统文化视野下校园民俗体育发展路径研究[J]. 崔涛,张波,周坤,张珑镤,葛春林. 体育文化导刊. 2019(01)
[6]武术非物质文化遗产“活态”传承中的数字化技术研究[J]. 郭巍,梁徐静. 广州体育学院学报. 2018(04)
[7]凤阳花鼓利用数字化技术保护的可行性研究[J]. 董锐,郭雪燕,徐礼娟. 赤峰学院学报(自然科学版). 2018(07)
[8]贵州少数民族非物质文化遗产数字化保护现状及发展对策[J]. 王伟杰,肖远平. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版). 2018(04)
[9]山西省民俗体育项目的保护与传承——以晋南地区为例[J]. 郭蓉. 当代体育科技. 2018(16)
[10]现代传媒语境下“非遗”的保护与传承——以安新县增庄邵氏高跷为例[J]. 张骜. 衡水学院学报. 2018(01)
博士论文
[1]支持可扩展事务处理的数据库日志技术[D]. 周欢.华东师范大学 2019
[2]非物质文化遗产数字化生存与发展研究[D]. 秦枫.中国科学技术大学 2017
硕士论文
[1]民俗体育在村落社会的功能嬗变[D]. 韩瑞芳.上海体育学院 2019
[2]洛阳市关林庙会中民俗体育文化空间的研究[D]. 李紫雾.湖南师范大学 2019
[3]国家级非物质文化遗产城步吊龙舞的数字化保护研究[D]. 何娟.湖南师范大学 2019
[4]非物质文化遗产保护下的江西南丰傩舞民俗体育文化传承与创新研究[D]. 孙中亮.南昌大学 2019
[5]非遗保护视角下的蒙古族拉弦乐器数据库建设研究[D]. 白璐.内蒙古农业大学 2018
[6]高碑店市河头村高跷会考察与研究[D]. 霍淋漠.河北大学 2018
[7]体育人类学视角下稷山县高跷走兽的传承研究[D]. 孙梦华.山西大学 2018
[8]完善非物质文化遗产的知识产权保护[D]. 桑郁琦.上海师范大学 2018
[9]原创鼓舞剧《农祖·稷风》的现代转换[D]. 李娜.陕西师范大学 2018
[10]桃花坞木刻年画数字艺术再现与互动体验设计研究[D]. 张忠舜.南京航空航天大学 2018
本文编号：3364788
本文链接：https://www.wllwen.com/jiaoyulunwen/tylw/3364788.html
