民间信仰视角下的永泰庄寨仪式空间探析

发布时间：2020-07-09 05:41

【摘要】：永泰庄寨形成于社会动荡、匪寇泛滥的历史背景下,具有鲜明的防御性表征。高墙壁垒之内,同宗同族以血缘为纽带而聚居,构建着宗族传承的精神信仰世界。为同时满足防御需求、聚族而居且“居祠合一”的生活习惯,庄寨通常包含三套系统:一个是容纳家族日常生活需求的居住系统;一个保障生存安全的自成一体的防御系统;还有一个是以宗法礼制为核心的信仰系统。这三个系统互相依存,共同构成这类“居”、“防”、“祀”合一的大型民居。随着社会稳定与经济增长,庄寨的传统居住功能渐渐无法满足当代居住需求,防御功能也不再具有现实意义,唯有宗族社会还未瓦解,信仰功能逐渐显示出它的核心作用,成为庄寨当下的主要功能。为更进一步探究信仰功能在庄寨建筑空间中的作用,本文以民间信仰为研究视角,以永泰庄寨的仪式空间为研究对象。进行以下几方面的论述:论文首先从庄寨所处的信仰文化环境入手,了解永泰地区的民间信仰文化、仪式表达方式与相应的信仰空间类型,并分析信仰、仪式与空间三者之间的关系;针对永泰庄寨这一研究对象,论文从社会层面的形成背景,到聚落层面以庄寨为核心地位的分布特征,再到庄寨建筑本体的“居住、防御、信仰”三大功能空间类型,逐步阐述庄寨的空间特色并聚焦到庄寨信仰功能的衍化趋势。通过强调信仰功能的核心地位,初步表明信仰对于空间的作用。本论文重点解析了在民间信仰作用之下庄寨的仪式空间特征。其一,分析在庄寨整体选址定位、空间布局与流线组织中,民间信仰的传统风水理念、宗族礼制文化及其反映的空间等级秩序观念所起的作用;其二,研究庄寨内部的单体信仰空间,阐述因民间信仰产生的祭祀需求,与庄寨内诸多仪式空间节点的产生之间的直接关联;其三,着眼于庄寨局部的装饰装修,从等级秩序反映出的构造差异与出于趋吉避灾的思想而进行的风水补救措施两方面进行阐述。以民间信仰为钥匙,从整体的空间组织-单体的信仰空间-局部的特殊营造三个维度去解析庄寨仪式空间的特征。通过以上论述,本论文得出永泰庄寨的仪式空间与民间信仰的相关结论:其一,庄寨作为承载数百年来家族集体记忆的大型传统民居,其空间意蕴与场所精神是它较之建筑实体更为宝贵的价值所在。其二,民间信仰对庄寨仪式空间形态的作用体现在方方面面,信仰影响着空间的形态生成,空间又反过来强化与表达了信仰。其三,庄寨在居住与防御等原始功能上的逐渐衰败是历史发展的必然结果,而对于信仰的传承也是民众自发的选择,基于庄寨信仰功能的当代适应性,我们应当对其内在的民间信仰与外化的仪式空间进行关联保护。
【学位授予单位】：华中科技大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：TU251
【图文】：

永泰,东洋,宗族聚落

华中科技大学学位论文一个是以宗法礼制为核心的厅堂系统（相当于宗族聚落中的支祠）；一个是以家族生活为日常需求的居住系统；还有一个用于抵御外敌的自成一体的防御系统。这三个系统互相依存，共同构成这类“居”、“防”、“祀”合一的大型民居。

永泰,东洋,合一,民居

永泰大洋镇f平庄（图源：笔者自摄）

行政区划图,永泰县,行政区划图

华中科技大学学位论文1.2.2 研究范围时间范围：永泰庄寨是乡民为抵御土匪倭寇、保家护族而兴建的。据明万历版《永福县志》12记载：“正德十四年、嘉靖二年相继被寇，……，三十八年，倭奴攻陷之，纵火焚三城楼及官寺民居不可胜计。”“国朝洪武四年，温九作乱，寇掠乡里，有司捕之，逃去。”13其时动荡的社会背景促成了庄寨的大规模建造，现存保存较好的庄寨建造年代也均为明清时期，因此本文将时间上的研究范围界定于明清时期。空间范围：庄寨的分布主要位于永泰县，周边的永春县、福清县、德化县也存在此类防御性民居，但无论从数量上还是规模上都远不及永泰，且不同的地域环境、民族、语言系统之间会存在较大的民俗差异。为了更好地聚焦研究主体，本文将空间研究范围界定在永泰县域（如图 1-3）。

【参考文献】