民俗复兴与公民社会相联结的可能性——古典理想与后现代思想的对话
本文选题：民俗复兴 切入点：公民社会 出处：《民俗研究》2013年03期
【摘要】：从20世纪80年代开始,在中国并行地发生了两场后来彼此相遇的"后现代事件",其一是发生于民间社会的"民俗复兴",其二是发生在民间文学-民俗学界的"范式转换",当二者终于因民间文学-民俗学的"田野研究"而直接照面,它们各自最初并不明确的实践意义就通过双方的对话而逐渐显现出来,即:"民俗复兴"是世界范围内的后现代语境中,普通民众借助政治意识形态对文化差异性的承认而不自觉地表达的争取自由、平等权利的普遍性要求;而民间文学-民俗学学科的"范式转换"则并非仅仅是后现代知识氛围中马林诺夫斯基式的从文本研究到语境研究的认识方法论转型,同时也是从对"个体的人"的遮蔽到对"人的自由"之祛蔽的必然性论证,因而是自觉地践行的先验论即实践目的论转向。由此"民俗复兴"与民间文学-民俗学"范式转换"之间共同的实践目的(意义),就合逻辑地推导出"公民社会"的"古典理想"这一"未完成的现代性方案"(哈贝马斯),而康德启蒙哲学的"自由"理念(作为判断力范型),则为"民俗复兴"在实践上的合法性,以及"民俗复兴"(作为经验事实)与"公民社会"(作为先验理想)之间的先天综合在理论上的合理性,提供了辩护的可能。
[Abstract]:Since the 1980s,In China, two "post-modern events" occurred in parallel, one was the folk revival in civil society, the other was the "paradigm shift" in folklore and folklore, when the two were finally due toFolklore-the "field study" of folklore,Their undefined practical significance gradually emerges through dialogue between the two sides, that is, "folk revival" is a post-modern context around the world.The paradigm shift of folklore and folklore is not just a transformation of Ma Lin's cognitive methodology from textual research to contextual study in the post-modern knowledge atmosphere.At the same time, it is a necessary argument from "individual person" to "freedom of man", so it is a transcendentalism, that is, practical teleology.Habermas's idea of "freedom" in Kant's enlightening philosophy (as a paradigm of judgment) is the practical legitimacy of "folk revival".The theoretical rationality of the innate synthesis between "folk revival" (as an empirical fact) and "civil society" (as a transcendental ideal) provides the possibility of defense.
【作者单位】： 中国社会科学院文学研究所;
【分类号】：K890;B516.31
【参考文献】
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【共引文献】
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6 张t，
本文编号：1722179
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