蒙古族马海造型艺术的传承与转化
发布时间：2021-11-28 16:26
蒙古族马海在历史的演进过程中承载着蒙古族文化的诸多内容。其造型艺术,文化内涵等随着民族演进,时代变迁而变化。通过研究马海的造型艺术及审美特征,意在探寻马海的传承保护以及转化创新。文章从蒙古族马海的起源和发展、审美特征、文化内涵等不同层次对其传承转化方面进行研究。马海作为蒙古靴的一种,有着悠久的历史和深厚的文化内涵。内蒙古自治区东部和西部地区由于自然环境的不同,风俗民情的衍化也不尽相同,马海在名称、造型等方面呈现出差异,其大致划分为东部的“固图勒”以及西部的“鄂尔多斯马海”。审美特征方面,将着重从马海的造型及制作工艺入手,归纳其装饰特征,解读其中的自然美、阳刚美与和谐美。文化内涵方面,将详细论述马海的民族形象、民族信息及象征寓意,了解马海的产生、发展历程与表现形式,深层次解读其中的传承价值和转化意义,并结合马海特征及适用性,对其进行梳理和创新应用。最后,通过设计实践的形式进行展现,并应用于现代艺术中,从而更好的研究其在现代艺术表现中的可行性与创新性。最终将提取马海造型及纹样等元素,进行符号提炼及重构,构造出以马海为主要形象的设计作品,在未来也会随时关注社会发展趋势和人们的喜好而做出相应的...
【文章来源】：内蒙古师范大学内蒙古自治区
【文章页数】：65 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
《中国蒙古族服饰·上卷》
内蒙古师范大学硕士学位论文6图1-1《中国蒙古族服饰·上卷》图1-2《中国蒙古族服饰·上卷》马海一词，来源于蒙古语“mahai”的音译，在现代一般选用黑色大绒布制作。它的靴靿较长，用来保护脚踝，以免受伤，在户外避免更多的部位暴露，防止蚊虫叮咬，预防风寒。早期的马海由于受材料等限制，做工简单、形式单一，随着社会发展和文化交融，它经历了长足的发展，在制作材料、表面纹饰等方面经历了变革。匈奴作为古老的北方游牧民族，其服饰主要以皮革为主[4]，而生皮材料较硬，故而使用最原始的手工鞣制软化方法进行处理。约在辽、金代，生活在草原上的蒙古族人使用自制酸奶与牛、羊、鹿、袍子皮所鞣制出软革（土法鞣革），制成柔软又轻便的软靿靴，为草原马海的本源，且有现代遗存的陈巴尔虎旗“索海固图勒”。“索海”是将一整块软革进行裁剪，做底和靴靿的软靴子，亦称“套娃”，“固图勒[5]”为鞋靴的意思。软靿靴一直流传至元代，在陕西省蒲城县出土的元代壁画墓《堂中对坐图》（如图1-3）中可看出，元代贵族男女均穿棕红色筒靴，其中元代宫廷的守卫人员将靴头作云头，靴帮绣有简单云纹（如图1-4）而普通牧民则多穿皮靴、皂靴（如图1-5）[6]。随着黄道婆从海南岛和黎族人学习了纺织技术后，将纺织技术进行传授的同时，对纺织机进行改良，使当时的纺织技术得到极大的提升，推动了棉布料的普及，人们逐渐开始用棉布来代替软革。在明朝俺答封贡后，棉布和丝绸已经成为输入草原的材料之一。随着清朝的万里茶道与旅蒙商的北入，机织洋布大量流入，其做工精良、布料精细且价格便宜，从而淘汰了手工纺织的土布。洋务运动后我国开始兴办纺纱厂及织布厂，棉布料也变得更为细密舒适。这也意味着蒙古族人民开始大量使用布料来缝制马[4]格日勒?
元堂中对坐图
【参考文献】：
期刊论文
[1]民间剪纸艺术在平面设计中的应用[J]. 武建林. 包装工程. 2020(08)
[2]地域文化元素在文创产品设计中的应用[J]. 解春凤. 包装工程. 2020(08)
[3]设计在非物质文化遗产商业转化中的应用探究[J]. 王涛,徐梦珠. 包装工程. 2020(18)
[4]互联网传播视域下“盲盒热”消费心理分析[J]. 季如意. 东南传播. 2020(01)
[5]民族地区传统技艺类非遗的创造性转化研究——以靖西壮族织锦为例[J]. 刘勤. 大众文艺. 2019(20)
[6]平面设计中的传统美术传承与创新[J]. 张云奇. 包装工程. 2019(12)
[7]论艺术的传承与发展[J]. 徐望. 艺海. 2019(06)
[8]丝绸之路上的图案在现代设计中的传承与创新[J]. 王川. 新西部. 2019(12)
[9]传统手工艺的现代创新转化探索——以漳州木版年画为例[J]. 何文巍. 工业设计. 2019(02)
[10]论传统工艺美术的传承与创新[J]. 包东震. 戏剧之家. 2019(04)
博士论文
[1]论萨满造型艺术在当代的传承与转化[D]. 邹克瑾.东北师范大学 2018
[2]传统手工艺的危机及文化转型研究[D]. 高蕾.西安美术学院 2018
[3]非物质文化遗产与文化创意产品设计[D]. 杨慧子.中国艺术研究院 2017
[4]游牧文化视野中的蒙古族服饰研究[D]. 格日勒图.上海大学 2011
硕士论文
[1]美学经济视角下草鞋手工艺的文创设计研究[D]. 段麟芬.安徽大学 2018
[2]现代化进程中蒙古族非物质文化遗产传承研究[D]. 额尔灯珠拉.内蒙古师范大学 2017
[3]中国传统文化的传承与现代化研究[D]. 朱海瑞.江西农业大学 2017
[4]蒙古靴造型艺术研究[D]. 李慧慧.内蒙古大学 2015
[5]蒙古族民间吉祥纹样在旅游文化用品中的再生设计研究[D]. 田野.大连理工大学 2013
[6]民族文化的再生与认同[D]. 熊晓庆.广西民族大学 2012
[7]现代平面设计中蒙古族传统纹样的应用研究[D]. 温静雅.北方工业大学 2011
[8]传统蒙古靴装饰纹样研究[D]. 修婷.东北林业大学 2011
本文编号：3524755
【文章来源】：内蒙古师范大学内蒙古自治区
【文章页数】：65 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
《中国蒙古族服饰·上卷》
内蒙古师范大学硕士学位论文6图1-1《中国蒙古族服饰·上卷》图1-2《中国蒙古族服饰·上卷》马海一词，来源于蒙古语“mahai”的音译，在现代一般选用黑色大绒布制作。它的靴靿较长，用来保护脚踝，以免受伤，在户外避免更多的部位暴露，防止蚊虫叮咬，预防风寒。早期的马海由于受材料等限制，做工简单、形式单一，随着社会发展和文化交融，它经历了长足的发展，在制作材料、表面纹饰等方面经历了变革。匈奴作为古老的北方游牧民族，其服饰主要以皮革为主[4]，而生皮材料较硬，故而使用最原始的手工鞣制软化方法进行处理。约在辽、金代，生活在草原上的蒙古族人使用自制酸奶与牛、羊、鹿、袍子皮所鞣制出软革（土法鞣革），制成柔软又轻便的软靿靴，为草原马海的本源，且有现代遗存的陈巴尔虎旗“索海固图勒”。“索海”是将一整块软革进行裁剪，做底和靴靿的软靴子，亦称“套娃”，“固图勒[5]”为鞋靴的意思。软靿靴一直流传至元代，在陕西省蒲城县出土的元代壁画墓《堂中对坐图》（如图1-3）中可看出，元代贵族男女均穿棕红色筒靴，其中元代宫廷的守卫人员将靴头作云头，靴帮绣有简单云纹（如图1-4）而普通牧民则多穿皮靴、皂靴（如图1-5）[6]。随着黄道婆从海南岛和黎族人学习了纺织技术后，将纺织技术进行传授的同时，对纺织机进行改良，使当时的纺织技术得到极大的提升，推动了棉布料的普及，人们逐渐开始用棉布来代替软革。在明朝俺答封贡后，棉布和丝绸已经成为输入草原的材料之一。随着清朝的万里茶道与旅蒙商的北入，机织洋布大量流入，其做工精良、布料精细且价格便宜，从而淘汰了手工纺织的土布。洋务运动后我国开始兴办纺纱厂及织布厂，棉布料也变得更为细密舒适。这也意味着蒙古族人民开始大量使用布料来缝制马[4]格日勒?
元堂中对坐图
【参考文献】：
期刊论文
[1]民间剪纸艺术在平面设计中的应用[J]. 武建林. 包装工程. 2020(08)
[2]地域文化元素在文创产品设计中的应用[J]. 解春凤. 包装工程. 2020(08)
[3]设计在非物质文化遗产商业转化中的应用探究[J]. 王涛,徐梦珠. 包装工程. 2020(18)
[4]互联网传播视域下“盲盒热”消费心理分析[J]. 季如意. 东南传播. 2020(01)
[5]民族地区传统技艺类非遗的创造性转化研究——以靖西壮族织锦为例[J]. 刘勤. 大众文艺. 2019(20)
[6]平面设计中的传统美术传承与创新[J]. 张云奇. 包装工程. 2019(12)
[7]论艺术的传承与发展[J]. 徐望. 艺海. 2019(06)
[8]丝绸之路上的图案在现代设计中的传承与创新[J]. 王川. 新西部. 2019(12)
[9]传统手工艺的现代创新转化探索——以漳州木版年画为例[J]. 何文巍. 工业设计. 2019(02)
[10]论传统工艺美术的传承与创新[J]. 包东震. 戏剧之家. 2019(04)
博士论文
[1]论萨满造型艺术在当代的传承与转化[D]. 邹克瑾.东北师范大学 2018
[2]传统手工艺的危机及文化转型研究[D]. 高蕾.西安美术学院 2018
[3]非物质文化遗产与文化创意产品设计[D]. 杨慧子.中国艺术研究院 2017
[4]游牧文化视野中的蒙古族服饰研究[D]. 格日勒图.上海大学 2011
硕士论文
[1]美学经济视角下草鞋手工艺的文创设计研究[D]. 段麟芬.安徽大学 2018
[2]现代化进程中蒙古族非物质文化遗产传承研究[D]. 额尔灯珠拉.内蒙古师范大学 2017
[3]中国传统文化的传承与现代化研究[D]. 朱海瑞.江西农业大学 2017
[4]蒙古靴造型艺术研究[D]. 李慧慧.内蒙古大学 2015
[5]蒙古族民间吉祥纹样在旅游文化用品中的再生设计研究[D]. 田野.大连理工大学 2013
[6]民族文化的再生与认同[D]. 熊晓庆.广西民族大学 2012
[7]现代平面设计中蒙古族传统纹样的应用研究[D]. 温静雅.北方工业大学 2011
[8]传统蒙古靴装饰纹样研究[D]. 修婷.东北林业大学 2011
本文编号：3524755
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