从苏格拉底之死反观伦理和道德的辩证发展

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杨伟涛/　从苏格拉底之死反观伦理和道德的辩证发展

不懂这些问题的人,可以正当地将他们看作并不比

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奴隶强多少”。苏格拉底在雅典公众面前倡导并

向以人的眼光看伦理的根本转变,实现了人类伦理思想史上对传统伦理习俗的根本转折和变革。

二、苏格拉底之死的道德悖论和价值冲突苏格拉底重视履行其所肩负的公民职责,并赋予自己振兴城邦的使命和行动。然而,他却遭致被,这揭示了当时的希。

(,,他却具有疯狂性质。,但同时也让那些认识了他的人感到失望:他们在智慧的镜子面前发现自己的形象并不高大,连自己的无知都要借助苏格拉底的“助产婆术”才有所领悟。在当时十分有名的喜剧家阿里斯托芬的《云》剧中,苏格拉底成为被嘲讽的对象,被说成世人所反感的玩弄诡辩的智者、自然哲学家和无神论的代表。苏格拉底倡导贤人政治,主张以道德改善民主制,这面临着一个如何在政治社会中生活的问题,面临着哲人的生活与公民的生活之间的冲突问题。

有公众舆论说他穷究天上和地上事物,搅乱是非并教唆他人。公元前339年,由于雅典民主派安尼图斯等人的指控,法庭以“不敬城邦诸神而引进新神”和“败坏青年”两条罪状判处苏格拉底死刑。苏格拉底在法庭上慷慨陈词,驳斥对自己的指控,严正为自己辩护。他纠正了多年来社会偏见对他的非议和指责,指出确有许多青年追随他,但他不是强调感觉、倡导相对主义理论的智者,他的天职是改善人的灵魂,乐于教诲人,以牛虻精神去激励雅典城邦和公民。苏格拉底针砭雅典时弊,为了心中的神灵所指给他的正义和道德理性原则而毫不低头,他激愤地对那些投票赞成判决他死刑的陪审官声称“:我离开法庭将被你们判决而赴死了,但陪审苏格拉底刚毅果敢地坚持“我决不因怕死而错误地,

[8]膝地乞求比死还坏得多的苟且偷生”。他甚至谢

树立这种道德典范,他是一个具有历史使命感和道德责任感的公民。

(二)理性主义道德价值体系。苏格拉底追求智慧和道德的善,重建道德价值,为人们提供了具有理性主义特征的道德谋划———“认识你自己”、“自知其无知”和“美德即知识”;同时,他以实践的方式从道德上启蒙、引导他们改善灵魂。苏格拉底认为的灵魂中,灵魂的arête(只,获得善的知识。、审视自己的心灵和灵魂,实现自己的智慧本性,做到自制以理智克服欲望的过程。认识自我就是分辨知与不知,他通过自称的“助产婆术”,启迪人们要挑战成见,教导人们要自我反省与自觉。“自知无知”的目的在于“自知之明”,其根本目的是获取真正的知识。“那些并不了解自己所做的事情、在生活上选择失当、并在自己所图谋的事情上失败了的人,他们不仅在自己的私事上遭到损失和损害,而且还会因之声名狼藉,成

[5]为一些可笑的人,在耻辱、不名声誉中捱过一生。”

苏格拉底确认善是人生的最高目的,无人自愿为恶,人生的价值就在于通过审察人的生活而趋向至善,没有经过这种审察的生活是没有价值的。而知识与德性、与人的完善是互为前提、相互促进的。人根据智慧、遵循理智、能够自制,便能做最好的事情、实现善,据此,人们找到了通达美德之知识、实践美德之功能的路径。同时,苏格拉底以寻找此路经为人生重任,劝勉人们重视智慧、真理和改善自己的心灵,用理性去衡量旧事物是否合理。苏格拉底自称有某“灵机”就是理性对人的神秘启示,实际上是人主体苏格拉底肯定人追求知识、实现理智本性的主动性,强调人凭借自身的理智可以自己解决主要的人世事务,突出人在生活中的自主权,这就大大缩小了传统宗教诸神支配和干预人世生活的作用。苏格拉底使以“事人”为中心内容的世俗伦理获得了前所未有的相对独立的地位,推动了伦理学内容从以宗教伦理为中心向以世俗伦理为中心、从用神的眼光看伦理

[6]种内心的声音、某种“灵机”阻止他不做某种事情。官们也将被真理本身判决为邪恶和堕落。”最后,

[7]自身的内心良知和内省智慧,是人的理智和理性。向任何权威屈服”“,我宁愿选择死也不愿奴颜婢

绝可能越狱逃亡的机会,在狱中毅然决然地饮鸩就刑,上演了一幕历史性道德悲剧。

苏格拉底的死对于他本人来说,既有主观抉择的一面,也有被动接受的一面:一方面,在苏格拉底看来,法庭的判决是“不公正”的,也是他所“不愿”接受的;而另一方面,在苏格拉底看来,法庭的判决却

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