扬雄人性论思想研究

发布时间：2021-03-09 07:55

　　扬雄的思想在中国古代思想史中占有重要的地位,他所处的时代,正是诸子百家思想糅杂排和的时代,是人性论的糅合时代,在这种时代背景之下,扬雄立足于前人相关思想的基础之上,结合自己本身对于人、社会,乃至整个宇宙的认识和反思,构建出了一套相对完整的人性论思想体系。在这套人性论思想体系中,他对人性有了更为深入更为全面的认识,提出“人之性也善恶混”的观点。扬雄的人性论思想,打破了以往性分三品的壁垒,将成圣的希望给予每一个人;并试图通过引导个人向善,以推动整个社会向善,从而使之归于安定。本文通过对扬雄人性论思想产生的社会基础和理论基础进行考察和研究,系统地梳理和分析了扬雄人性论思想体系的主要内涵,客观地评价和论述了扬雄人性论思想的历史影响及其现代价值。本文的主要内容有:第一章,主要阐述了扬雄人性论思想的产生。从扬雄人性论思想产生的社会基础及其理论基础出发,考察分析了扬雄人性论思想产生的社会时代条件和学术理论背景。第二章,主要对扬雄人性论思想的内涵进行了具体的分析研究。从扬雄有关“人性”的界定出发,揭示了扬雄“人之性也善恶混”的观点的本质。第三章,主要对扬雄的人性论思想进行了评析。从扬雄人性论思想的特质... 

【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校

【文章页数】：59 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
    一、选题意义
    二、研究现状
    三、研究方法和创新
第一章 扬雄人性论思想之产生
    第一节 扬雄人性论思想形成的社会基础
        一、扬雄的生平经历
        二、社会的动荡不安
        三、思想领域的复杂变化
    第二节 扬雄人性论思想产生的理论基础
        一、对先秦和汉初人性论的批判
        二、扬雄的宇宙观
        三、扬雄的身心观
第二章 扬雄人性论思想之内涵
    第一节 人性的界定
        一、人之“性”
        二、人性之“混”
        三、人性中的“气”
    第二节 人性向善
        一、“玄”之本体要求
        二、从善者幽正
        三、君子贵迁善
    第三节 人性有恶
        一、恣乎性情-聪明不开
        二、由于情欲-入自禽门
    第四节 人之修性
        一、“晞圣”
        二、“强学”
        三、“力行”
第三章 扬雄人性论思想之评析
    第一节 扬雄人性论的历史影响
    第二节 扬雄人性论的现代意义
结语
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]扬雄人性思想本义[J]. 郭君铭.  石家庄铁道大学学报(社会科学版). 2010(04)
[2]扬雄人性论辨析[J]. 李沈阳.  兰州学刊. 2006(08)
[3]从《太玄》看扬雄的人性论思想[J]. 问永宁.  周易研究. 2002(04)
[4]荀子的乐论与性恶论[J]. 韩德民.  浙江社会科学. 2001(05)
[5]扬雄身后褒贬评说考议──林贞爱《扬雄集校注》序[J]. 杨世明.  四川师范学院学报(哲学社会科学版). 2001(02)
[6]儒家“圣人”观念的早期形态及其变异[J]. 王中江.  中国哲学史. 1999(04)
[7]荀子人性论的理论内涵及其思想价值[J]. 泓峻.  中州大学学报. 1998(04)
[8]扬雄的性“善恶混”论实际是荀况的性恶论[J]. 郑文.  西北师大学报(社会科学版). 1997(04)
[9]“第二部《论语》”——《法言》述评[J]. 李英华.  孔子研究. 1997(02)
[10]孔子人性论新议[J]. 陈科华.  益阳师专学报. 1996(04)

硕士论文
[1]扬雄思想三论[D]. 连洁雨.河北大学 2015
[2]扬雄与道统[D]. 巨利宁.西北师范大学 2012
[3]扬雄《法言》思想研究[D]. 张庆伟.山东大学 2008
[4]气禀人性论的开端[D]. 张二远.上海师范大学 2008
[5]汉代人性论发展脉络研究[D]. 李沈阳.华中师范大学 2005



本文编号：3072539