胡比希对亚里士多德“明智”思想的诠释与重构

发布时间：2022-11-06 17:20

　　尽管研究亚里士多德“明智”思想的著作屡见不鲜,但大多数探讨主要围绕其思想的内涵、对后世哲学家的影响以及亚里士多德主义者对其思想的发展等方面。德国技术哲学家克里斯朵夫·胡比希（Christoph Hubig）将“明智”置于现代技术发展的背景之下,对其在现实情境下的范围和可能性进行了系统的反思与审视,重新诠释了亚里士多德“明智”概念,并构建了以“价值”为基础、以“不确定性”为对象、以“机构/组织”为责任主体的“明智伦理”思想体系,成为德国乃至整个欧洲进一步深入开展技术伦理学研究和工程伦理实践的重要的理论基础和指导思想。文章从对“明智”概念的考察入手,从词源和思想源起两个角度对亚里士多德“明智”思想的形成背景进行了梳理和分析。亚里士多德将“明智”归于理智德性,但它不同于技艺、科学和努斯,是一种关涉伦理德性的理智德性,具有向善性、实践性、权变性、经验性四个方面的特征。“明智”以“善”为终极目的、形成于共同体中的培养与教化,通过“实践中的考虑”得以实现。然而,在现时代的技术背景下,亚里士多德“明智”思想体系中的三大支柱都在经历着不同程度的改变:首先,植根于西方社会传统的不同伦理原则对“善”的理解... 

【文章页数】：141 页

【学位级别】：博士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
1 绪论
    1.1 问题的提出
    1.2 研究意义
        1.2.1 理论意义
        1.2.2 现实意义
    1.3 国内外相关工作研究进展
        1.3.1 关于亚里士多德“明智”思想的研究
        1.3.2 关于胡比希“明智伦理”思想的研究
    1.4 研究思路和方法
        1.4.1 研究思路
        1.4.2 研究方法
2 何谓“明智”?
    2.1 从“φρ(?)νησιζ (phronesis)”说起
        2.1.1 “明智”的词源学探究
        2.1.2 隐含的“逻各斯”
        2.1.3 从智者到苏格拉底之思
        2.1.4 柏拉图对“理性”的探索
    2.2 亚里士多德的“明智”之释
        2.2.1 伦理德性与理智德性之分
        2.2.2 明智的特征
        2.2.3 “明智”之辨
    2.3 胡比希对“明智”概念的接受与解读
    2.4 本章小结
3 “明智”的终极目的——善
    3.1 亚里士多德论“明智”与“善”
        3.1.1 “明智”:终极价值的“向善性”追求
        3.1.2 “明智”是具体善与总体善的统一
        3.1.3 “明智”是内在善与外在善的统一
    3.2 技术时代“善”的分歧与解决策略
        3.2.1 康德论“绝对的善”
        3.2.2 四种传统伦理观关于“善”的争论
        3.2.3 “商谈伦理”与“权宜道德”
    3.3 胡比希以“价值”为基础的“明智伦理”
        3.3.1 对“商谈伦理”和“权宜道德”的反思与批判
        3.3.2 对亚里士多德“行为能力保存”原则的反思
        3.3.3 对“价值”的追问
        3.3.4 “选择价值”与“遗产价值”
        3.3.5 具体策略与“思考的平衡”
    3.4 本章小结
4 “明智”的活动方式—实践中的“考虑”
    4.1 亚里士多德论实践中的“考虑”
        4.1.1 “好的考虑”
        4.1.2 实践中的“考虑”:“欲”与“思”的结合
        4.1.3 正确的行为:“选择”与“适度”
    4.2 技术时代“考虑”的困难
        4.2.1 从“偶然技术”到科学化的技术系统
        4.2.2 技术后果的“可控性”到“可能性”
        4.2.3 现有技术评估的“局限性”
    4.3 胡比希以“不确定性”为对象的“明智伦理”
        4.3.1 对技术“不确定性”的反思
        4.3.2 聚焦:以“不确定性”为对象的风险管理
        4.3.3 信任危机与重构
    4.4 本章小结
5 “明智”形成的基础——共同体
    5.1 亚里士多德视角下的“伦理共同体”
        5.1.1 “人作为政治的动物”
        5.1.2 “法律是促成城邦正义与善德的永久制度”
        5.1.3 “德性源于习惯”
    5.2 技术时代“伦理共同体”的消解与转向
        5.2.1 “伦理共同体”的缺陷与消解
        5.2.2 科学、技术共同体的形成与发展
        5.2.3 科学家和工程师被视为“英雄”
    5.3 胡比希以“机构”为基础的“明智伦理”
        5.3.1 科学家和工程师能否承担责任?
        5.3.2 机构和组织:以明智为基础的“责任共同体”
        5.3.3 “德国工程师协会伦理守则”及阐释
    5.4 本章小结
6 结论与展望
    6.1 对胡比希“明智伦理”思想的评价
        6.1.1 “明智伦理”思想的贡献
        6.1.2 对“明智伦理”思想的反思与批判
    6.2 基于中国传统哲学的新型“明智伦理”
        6.2.1 中国传统哲学对胡比希“明智伦理”的补充
        6.2.2 “新型明智伦理”:“和谐”、“开放”、“知行合一”
    6.3 创新点
    6.4 研究不足与展望
参考文献
攻读博士学位期间科研项目及科研成果
致谢
作者简介


【参考文献】：
期刊论文
[1]从规范伦理到信息形而上学——普适计算时代的德国信息哲学与伦理学研究[J]. 王国豫,朱雯熙.  哲学动态. 2017(02)
[2]在康德与黑格尔之间——哈贝马斯商谈伦理学对正义与善的整合[J]. 甘培聪.  社科纵横. 2016(12)
[3]工程面临的真正重大挑战——自我认知[J]. 卡尔·米切姆,尹文娟,黄晓伟.  东北大学学报(社会科学版). 2016(05)
[4]观念可能性与现实可能性——黑格尔和胡塞尔“可能性”范畴之比较[J]. 王继.  安徽师范大学学报(人文社会科学版). 2016(03)
[5]论亚里士多德的善观念[J]. 邵华.  武汉科技大学学报(社会科学版). 2016(02)
[6]技术使用不确定性的四维审视[J]. 缪成长.  东北大学学报(社会科学版). 2015(03)
[7]论儒家的实践智慧[J]. 陈来.  哲学研究. 2014(08)
[8]有关技术中性论的三个问题[J]. 吴致远.  自然辩证法通讯. 2013(06)
[9]科研院所科技成果产业化模式选择模型研究[J]. 刘书庆,苏秦,刘佳,韩亚辉.  研究与发展管理. 2013(05)
[10]绽出、迷失、矛盾:黑格尔的欲望主体之旅[J]. 何磊.  外国文学. 2013(03)



本文编号：3703904