灾疫生命伦理研究的实践论视域

　　摘要：灾疫生命伦理研究就是对灾疫防治过程中所涌现出来的生命权利、尊严、救助、治疗、康复等问题予以系统的伦理检讨，为灾疫防治实践如何遵循生命本性而维护、弘扬生命并创造生命的自身价值和意义提供可行的伦理方案。为此，灾疫生命伦理研究应遵循一切生命的存在权利必须平等和完整之伦理准则，并以亲生命性和生命的非计算性为实践原则。灾疫前预防性治理实践，应以引导人人平等善待，人人学会敬畏、学会关爱、学会为重建生境而努力为根本任务；灾疫爆发后救助性治理实践，应以如何更人性、更有效地拯救生命为重心；灾疫后重建性治理实践，应以如何更卓有成效地使所有生命获得生理和心灵的康复为要务。

　　关键词：治理；灾疫；生命伦理；生命平等；亲生命性；生命的非计算性中图分类号：B82—058 文献标识码：A 文章编号：1004—1869(2013)01—0059—06

　　古往今来，一切灾害和疫病的爆发，都危及到人，都使人的生命被迫沦于灾疫的暴虐之中。因而，在灾疫情日益全球化和日常生活化的当代社会，从伦理入手探讨防治灾疫的实践方案，必不可缺少灾疫生命伦理研究。

　　灾疫生命伦理研究是生命伦理学的特殊论域，它是对灾疫治理全过程中所出现的生命伦理问题的专门探讨，因而，它又隶属于灾疫伦理学，是灾疫伦理学的横向拓展研究内容。

　　一、灾疫生命伦理的实践理念

　　1．灾疫生命伦理释义.要理解灾疫生命伦理，首先需要理解什么是生命和生命伦理。生命哲学家柏格森认为，生命“就是向前冲锋的骑兵”，“生命中最大的成功属于最大的冒险家”。将柏格森的比喻做一直白的表述，即是在自然世界里，凡是以其自身之力而勇往直前、义无反顾的存在体，就是生命。生命伦理就是生命以其勇往直前、义无反顾的本性诉诸行动所展示出来的全部伦理问题。

　　生命伦理源于生命本身，正如生命哲学家狄尔泰所讲的那样，“我们不能把世界的任何意义带进生命”，因为“生命本身并不意味着别的什么东西。

　　在生命中没有什么特殊的地方，所以也不能得出生命意味着什么的结论，生命中只有它自己。” J(聊)外部的世界不能把任何意义带进生命，也不能把任何价值带进生命，生命的全部意义与价值，均内生于生命，这是考察生命伦理问题的基本姿态。以此观之，时间、空间、本质、质量、因果性、历史、文化等内容，都是生命自身的内在构成；生命的道德、价值、意义等伦理内容，都是生命本身勇往直前、义无反顾所展开、发散出来的东西。概括地讲，生命的伦理问题，即是生命的内在本质外向敞开的价值维度。

　　以此来审视灾疫生命伦理，就是指灾疫防治过程中所涌现出来的生命伦理问题，包括灾疫发生前的预防治理、灾疫发生时的救助治理、灾疫爆发后的重建治理过程中所必须面对的生命权利问题、生命尊严问题、生命救助问题、生命治疗问题、生命康复问题，这些问题都涉及到如何进行伦理审查、伦理检讨、伦理看待、伦理定位，灾疫生命伦理就是为灾疫防治实践如何遵循生命本性而维护生命、弘扬生命并创造生命的自身价值，实现生命的内在意义，而提供可行的伦理方案。

　　2．灾疫生命伦理实践视域灾疫生命伦理研究是系统探讨灾疫防治过程中的全部生命伦理问题的特殊生命伦理，它所展示出来的探讨视域，只能被严格地限定在“灾疫”范围：灾疫生命伦理研究，就是在灾疫这个范围内来探讨生命的伦理问题。

　　基于这样一种具体范围的规定性，灾疫生命伦理研究事实上展开为互为关联的三个动态环节，即灾疫前预防性治理过程中的生命伦理探讨，灾疫中救助．性治理过程中的生命伦理关怀和灾疫后重建性治理过程中的生命伦理建设。

　　从探讨的对象内容方面看，灾疫生命伦理研究中的“生命”，是指客观地存在于地球上的一切生命。“过去的伦理学则是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为。实际上，伦理与人对所有存在于他的范围内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”(在这里，我们有必要在认知上打开视域：因为在过去，我们的认知论和伦理观，都把“权利”看成是人的特权。自20世纪6O年代生态学全面兴起，动植物的权利、土地的权利、河流的权利等问题，才被提上了审视的议程，并由此构成了审视生命的全新认知平台和文化背景，它为考察灾疫生命伦理问题提供了基本视域：灾疫生命伦理研究应该关心与灾疫有关的世界上所有生命的存在权利，包括动物的存在权利，植物的存在权利，以及大地、河流、山水、森林、草原等等的存在权利。并且，灾疫生命伦理研究还应该恪守两个具体的伦理准则：

　　一切生命的存在权利必须平等；一切生命的存在权利必须完整。

　　基于这两个准则，灾疫生命伦理研究首先必须担当起这样一个神圣的职责：在灾疫前预防性治理、灾疫中救助性治理和灾疫后重建性治理的诸种实践中，一定要把世界上的一切生命当生命看，努力维护一切生命存在的平等，并保障它们存在的完整性。

　　有关这一点，2008年汶川地震抗救过程中，来自台湾的红十字欧晋德救援队救狗事件就是很好的例证。在救援队探测到生命迹象，听到受困狗儿叫声后，尽管周围有人建议，不要管小狗，救人更重要，但欧晋德表示，“狗儿也是生命，救人的同时应该一起救狗，而且小狗的存活也表明废墟下可能仍有幸存者”。并坚持实施救助行动，先后救出两条小狗。“狗儿也是生命，救人的同时也应该一起救狗”，这句看似平常的话，却现场启发人们去重新体认世界生命，去重新体认自然生命与人的生命的内在存在关联；这种再平常不过的生命观，却真实地展示出来融合人道与物道、生命主义和人本主义于一体的生态整体视域，在这一视域下，自然和社会、人与物、人的生命与动物的生命之间是共生互生的。这种共生与互生的根本人本前提，只能是无界的生命之爱：无界的生命之爱，才是最高的律法，“爱的律法是根本律法，因为它能否定其它律法；爱的律法是绝对律法，因为它涉及一切具体事物。爱的绝对主义，使爱有权渗入具体境遇之中，探明爱所关注的具体困境需要什么。因此，在争取绝对地位的斗争中，爱决不会变成狂热；在相对主义的影响下，爱也决不会玩世不恭。” (其次，灾疫生命伦理研究必须引导每个人具备一种“三善待”的伦理能力，即人人都应平等地善待自己，努力使自己成为完整的人；人人应该平等地善待他人，努力使他人成为完整的人；人人应平等地善待生命，努力使生命成为完整的生命。[5](r,281 叭3．灾疫生命伦理实践目标由于灾疫生命伦理研究所关注的生命是全景视域下的生命，因而，物种生命和人本生命构成了灾疫生命伦理的双重目标内容。

　　在灾疫生命伦理实践中，首先需要确立物种生命目标，其具体表述是平等地善待一切生命。这一生命目标要求，除非在不得已的情况下，必须努力保全一切生命，包括保全灾疫境遇下的一切人的生命，也包括灾疫境遇下的其他一切生命，以维护地球生命的多样性存在。这是灾疫治理过程中实现生境重建的根本生命指标，因而，笔耕文化推荐期刊，平等善待一切生命的物种生命目标，应贯穿在灾疫治理全过程中。

　　灾疫生命伦理实践需要确立人本生命目标，其具体表述是：平等地善待所有人和平等地善待自己。

　　前者要求在灾疫治理实践过程中，善待每一个人，每个人都是平等的，都具有同等的价值，都享有同等的地位、权利；并且每个人都应该在灾疫治理实践过程中，平等地担当必须担当的生境责任。后者要求每个人在灾疫治理实践过程中，应该从自己出发，平等地善待自己，使自己成为一个追求完整存在和健康生存的人。人要使自己成为完整存在和健康生存的人，必须达到三个基本指标：一是生命存在的完整性；二是生命展开生存的真正健康；三是生命始终充满创生的激情与活力勇往直前，不间断地追求生命创造的力量。为此，必须使自己的身体、心灵、精神三者达到高度协调。所以从个人角度看，灾疫生命伦理研究所关心的根本问题，就是如何在灾疫治理实践过程中，引导每个人调节身体、心灵、精神三者的关系，使之成为完整、协调、自动力化的创造主体。

　　因而，灾疫生命伦理学应该激励、鼓动、引导每个人在任何时候、任何环境下都要把自己当人看，真正确立以健康、完整、乐观的人性精神为其最高价值，并把使自己成为真正完整意义上的人作为人生追求的最高目标。只有获得这种姿态、视野和认知，才可能面对一切可能发生的灾难，哪怕是在极端不利的灾疫境遇中，也昂然挺立、勇往直前，创生如初。

　　二、灾疫生命伦理实践原则1．亲生命性灾疫生命伦理之所以要平等地善待一切生命，平等地善待一切人和平等地善待自己，是因为世界具有亲生命性。

　　亲生命性，是指个体生命与个体生命之间、个体生命与整体生命之间，具有双重的血缘关联性。因为，每个生命的诞生都融进了自然宇宙的整体创化力量，并由此获得了与其它生命相共生的原始关联通道。生命个体之间总是你中有我，我中有你；个体生命与自然宇宙、生命世界之间，则是缩影与放大的关系。正是因为这种双重血缘关联性，才使个体生命与个体生命之间以及个体生命与整体生命之间的利己与利他，存在着一个客观限度；才使个体与个体以及个体与整体之间形成一种相互照顾，并由此生成出诸如怜悯、博爱等伦理情感、伦理品质。

　　亲生命性乃是“人类关注其它生命形式并期望融人自然生命系统的天性”，它揭示出了生命存在的深度本性，即生命的利己和利他之间对立统一之所以可能，就在于生命本身拥有亲生命性。生命的亲生命性，是指生命一旦成为生命，就拥有亲近生命、热爱生命、敬畏生命、尊重生命、维护生命之完整性的内在需要。所以，亲生命性不仅是人类的天性，同时也是一切动物和一切植物的天性。所不同的是，动物、植物对生命的亲昵，是直接以生命本身的方式而展开；人类对生命的亲昵，却往往要通过认识、理解之后的自主选择方式而表现。人与人、人与生物之间这种亲生命性存在事实，决定了人与人、人与生物以及人与自然宇宙和生命世界之间的共在互存、共生互生性。换言之，自然、生命、人、社会四者之所以需要并能够共在互存和共生互生，就是因为世界的亲生命性这一生命本性。

　　灾疫治理之所以要以亲生命性为根本的伦理原则，也同样在于世界的亲生命性。亲生命性的生命伦理原则，要求在灾疫治理实践过程中，必须善待一切生命，必须平等善待一切人；同时，也必须平等善待自己。亲生命性的生命伦理原则，还要求灾疫前预防性治理、灾疫中救助性治理和灾疫后重建性治理这一全过程，都要平等地尊重生命、平等地关怀生命和维护生命的完整性存在。

　　2．非计算化生命永远是世界的奇迹，并且是世界上难以真正理解的奇迹。因为，世界由于生命才充实、充盈，才具有生意和诗意；世界由于生命才产生意义、获得价值；世界因为生命才充满了无限的想象、无穷的神秘、无边的期待。在世界上，只有生命才是其主体。

　　生命之于整个世界，或者生命之于生命，本身就是价值，就是意义，就是世界的一切；并且生命是一切意义的意义之源，也是一切价值的价值之母。所以生命是最高价值、最高意义，生命的价值和意义不能进行量化，不能进行统计学计算，因为生命不能计算，更因为生命不可计算。不能计算、不可计算，是生命伦理的根本原则，它同样构成灾疫生命伦理研究的根本伦理原则。

　　生命的非计算原则，不仅是指人的生命、人类生命的不能计算和不可计算，同时也指整个世界上的生命不能计算和不可计算。因为，人类生命和物种生命之间有内在的双重血缘关联性，这一双重血缘关联性使地球生命世界构成了人和人类存在的生命舞台。

　　灾疫生命伦理遵循生命的非计算原则，就是在灾疫前预防性治理、灾疫中救助性治理和灾疫后重建性治理全过程中，都应该以一种非计算的方式来看待生命。无论是生物生命，还是人的生命，都应该得到平等的关注、平等的尊重、平等的关爱，因为他们对生境重建都具有同等的价值，更因为他们为生境重建创造出同样的意义。

　　三、灾疫生命伦理实践重心灾疫治理是一个过程，这个过程中可能涌现出来诸多生命伦理问题，这些生命伦理问题可能因其不同环节，而呈现出各自的关注重心。

　　1．善待生命：预防性治理的生命伦理重心灾疫前预防性治理，是指灾疫发生前的一般性治理。在这个治理环节过程中呈现出来的生命伦理问题，是一般的生命伦理问题。因而，其研究的重心只能是对生命的三平等善待。

　　首先，在灾疫前预防性治理实践中，当面对地球生命时，我们如何才能做到平等地善待每一个物种、每一个生命?这需要改变对地球生命的看待，确立生命优先于利益的原则。

　　生命优先于利益的原则，即人类应在追逐利益与生命尊重之间，优先选择对生命的尊重。生命优先于利益的选择原则，可以按照泰勒《尊重自然：环境伦理学》所表述的五个操作原则而顺次展开：一是自我防御原则。当自然界其他生物对人类存在形成威胁，使人处于危险或伤害中时，人类可以自我防御的方式来保护自己的生命存在，这种由自我防御而形成的对其它生物的伤害是道德的。二是对称原则。当人类的非根本利益与自然界其它生物的根本利益发生冲突且不能达及协调状态时，其它生物的根本利益高于人类的非根本利益，因而，人类取消自己的利益要求而保证其它生物的根本利益，才是道德的。三是最小伤害原则。当人类的非根本利益与其它生物的根本利益发生冲突时、且人类的这种非根本利益在本质上又与尊重自然的态度是协调的，并且这种非根本利益对于人类生存来讲又是特别重要的且是不可放弃的，在这种情况下应该把对生物和自然的伤害减少到最低限度。四是分配正义原则。它要求人类以外的个体生物体对我无害，且相互之间产生冲突的利益又是同等重要，则要求对双方利益予以公正的分配。但这一原则往往难以真正做到，因而才产生第五条原则，即补偿原则：当我们的行为对无害的生命造成了事实上的伤害时，应该以某种形式予以补偿。

　　其次，在灾疫前预防性治理过程中，当我们面对自己的同胞时，该如何才能做到平等地善待每一个人，包括认识的或不认识的任何个人?这需要改变对人的固有看待，学会全面平等地善待任何人，以一种广阔博爱之心去善待他人和以一种全面慈善之心去面对他人。在灾疫前预防性治理过程中，人的生命没有阶级的规定，没有地位的高低，没有尊卑，没有贵贱。面对生命惟有爱：爱生命，是人性的真正光辉；爱可以超越任何生命之外的东西，包括血缘、种族、阶级、政治、地位、贫富、贵贱。因而，一切人都值得善待，哪怕是坏人，是罪人，他们首先且最终都是人，都需要善待，都需要唤醒，由此引导他们获得灾疫预防性治理意识，培养他们对地球环境、社会环境和人文环境的生境化作为能力，鼓动他们为生境重建作出一份实际的行动贡献。

　　其三，在灾疫前预防性治理过程中，其根本任务是引导和激励每个人自觉意识和追求对自己的平等善待，使自己学会敬畏、学会关爱，学会为重建生境而作为、而行动。

　　2．拯救生命：救助性治理的生命伦理重心在灾疫爆发后的救助性治理过程中，灾疫生命伦理研究所关注的重心，应该是如何更人性、更有效地拯救生命。

　　灾疫的爆发既可能是意料中的事，也可能是意料外的事。从历史与现实两方面看，人类能力始终无法完全超越自然、并有效掌控自然；更多时候，灾疫爆发是意料之外的事。每当灾疫袭来，生命总是被置于绝对危险的境遇之中。灾疫爆发后的整个抗救运动，都必须围绕生命而展开，因而在灾疫抗救性治理环节，生命伦理所关注的重心只能是拯救生命。

　　在此一环节，许多生命处于生死存亡的危险中，拯救生命重于一切，拯救生命高于一切。所以，生命就是命令，生命更是惟一目的，一切都得为生命让步，一切都必须为拯救生命开路。

　　在灾疫中的救助性治理过程中，拯救生命涉及两个方面。一是拯救人的生命：在拯救行动中，任何人都是平等的，所有人都具有同等价值。人与人之间，没有身份区别，没有地位高低，没有生命的贵贱之分，只有生命本身。这是平等的存在论要求，这一要求本身决定了拯救人的生命高于一切成为最高的道德准则。而在具体境遇的拯救行动中，可能会涉及到老人、孩子、女人优先，这是人类美德在灾疫后生命拯救行动中的体现。二是拯救人之外的动物生命：在灾疫中的救助性治理中，动物也是生命，也需要拯救；并且，根据三平等善待原则，凡生命都有同等的价值，都需要同等的敬畏，同等的尊重，都需要同等的平等善待。所以，在灾疫之难中，动物也需要平等的拯救。这里必须指出的是，在过去的灾疫救治中，日本、美国的做法基于生命质量的考量，要求首先考虑最有希望的生者，然后按照生存质量递减。

　　这种做法源于两个根深蒂固的文化传统，第一是人本中心论，第二是生命的使用价值观。我们强调生命平等，在拯救生命的过程中同样尊重每个人的平等存在价值，并拯救其它需要拯救的地球生命，这是从生命中心论和存在价值论这一双重要求来考虑。

　　这种考虑恰恰是生境主义所追求的，它符合自然、生命、人、社会共在互存、共生互生之整体生态观。

　　3．康复生命：重建性治理的生命伦理重心在灾疫后重建性治理环节，生命伦理研究所关注的重心，应该是生命的康复。

　　生命的康复也如同生命的拯救一样，涉及到两个维度，一是自然世界的物种生命，二是人的生命。

　　但相对来讲，对物种生命的灾疫后康复，更多是生理意义的。凡是被拯救出来的动物生命，凡是有幸存活下来的动物生命，应该给予它们以食物和新的生存环境的安置，同时也应该给予它们以相应的治疗，使它们恢复正常生活，恢复身体健康，获得自由自在的行动能力。

　　相对地讲，在灾疫后重建性治理过程中，人的生命的康复，既需要对伤害的身体的治疗，更需要对受伤害的心灵、情感、精神的治疗。并且，人的身体康复是相对容易的，尤其在是交通异常方便，临床医疗技术非常发达的当代社会，灾疫后人的身体康复，是比较容易做到的事。哪怕就是H1N1之类的流行性疾病，人类也能在很短的时间内研制出应对治疗的药物与方法。然而，灾疫之难给人制造的心灵、情感、精神以及人格上的灾难和苦难，却并不因为物理环境的改善、物质生活条件的改变、物理生活秩序的恢复而得到很快的解决。对于灾疫民来讲，尤其是经历了重大或特大灾疫之难的灾疫民来讲，其心灵、情感、精神的康复，是一个异常艰难而缓慢的生存过程。在这个过程中，灾疫生命伦理学将担当一个重要角色，即如何探究出灾疫后生命康复的隐秘心灵、精神机制与方法，以帮助人们迅速康复。