儒家对仁爱的解释_儒家仁爱的意思_儒家的德性伦理与现代社会
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儒家的德性伦理与现代社会
儒家的德性伦理与现代社会
人类的道德建设是人类社会健康发展的重要条件也是人类生活正常运行的重要保证 一切非道德主义的论调都是站不住脚的不同而有不同表现 ,,。
,
。
。
但是道德生活又因民族语言宗教等文化形态的 ,
,
、
、
我们不是价值相对主义者但我们承认文化价值包括道德价值是多元的 “ ” ,
。
如果说中国的现代化及其现代性要走向全球化的话那么中国的道德建设应当有自己的文化特性换句话说它应当是而且只能是特殊中的普遍个性中的共性 “” ,
,
,
,
。
比如说我们不能继
,
续走人类中心论的老路以建设未来的道德也不能靠彻底摆脱自身传统的办法求得道德问 题的解决最重要的传统是儒家伦理 ,。。
儒家伦理就其特殊形态而言既不同于西方传统的宗教伦理 ,, 。
,
与社会伦理也不同于康德的义务伦理甚至与亚里斯多德的德性伦理也不完全相同 (但可以 进行比较 ) “ 。
它是一种东方式的德性伦理具有中国文化的背景 ”“ ” ·
但是又不能被归结为纯粹 ,
,
的神秘主义或所谓实用理性 (如马克斯与现实的结合 ,
韦伯所说 ) 。
。
它介于宗教与世俗之间是理想 。
。
它有明显的情感特征但又有普遍的理性精神 。
,
这种情感是人类最基本的共 , ,
同情感这种理性是人类反思理性的一个重要方面 时又有超越性和现实性两个方面 ,,,
它以独特的方式揭示了人的内在德性同 ,
至于儒家的伦理能不能进人现代社会的问题并不完全是 “ ” 。
一个纯粹的理论问题而是一个历史存在与生活实践的问题当然也有主体选择与解
释的问
题从一定意义上说又是我们如何走进生活的问题 “” ,
走进生活这话是什么意思呢?难道说中国人尚未走进生活吗?这要从两方面看 , ,,,,
。
一方面中国的现代社会只能是开放的社会中国人要有开放意识这就是说要吸收由西
方人首先发展起来的科学技术连同其理性精神还有相关的价值因素特别是与现代性相联系的薄重个人权利的价值观我们不可能只吸收西方的科学技术而拒绝其价值如同当译 。,
“
”
的中体西用之说 调 。,,
“
”
。
但是这种吸收是有选择的 “ ” ,
,
。
所谓选择就是要同中国的文化传统相协 ,,
,
首先传统文化濡要进行解构与转换以适应新的时代需要;其次也要重新理解传统文 , ,
化中的深层意蕴开发其现代资源;再次要进行调整形成共存与对话的局面以实现各自的定位至于真正的融合 ,
“
”
,
则是将来的事情 ,
。
另一方面中国的现代社会只能是中国历史的延续不可能从头开始这就是说只能从既成的历史存在中开始改革与发展也只能从文化的遗产中汲取营养 “ 。
,
,
,
任何选择都不能离开 ,。,
在场
”
,
唯一的办法就是重新理解自己的传统这里既包涵着自我认同也包涵着自我批判 。 、、、,,。
,
批判本来是好东西
生活世界是具体的历史的相对的变化的但又是被给予的是历史与
现实的统一也是人与自然的统一 (这一点很重要 ) ,
中国人的生活样式在很大程度上是由儒 , 、、、、、
家德性伦理提供的其中包涵着许多富有生命力的传统美德如同情正义礼节诚实信任
宽厚和睦勤勉重情操尊敬他人等等 “” ,
历史的转折使这些美德受到了考验但不应斩断其文化生命而应不断赋予新的时代内容 ,
、
、
、
、
,
。
正是这种传统美德构成人们持久的道德生活
。
。
这就是进人生活人的德性修养 “ 。
“
”
。
按照儒家学说善与美的人格追求基于人的内在德性或潜能而完成于生活实践包括个过一种承担责任的道德生活以及富有诗意的艺术化生活既是人生的享受 ” ,,
,
,
,
(儒家称之为受用 )也是德性的实现 ,
。
这就是中国人所说的为己 ” ,,
“
”、
“
成
己之学 ,
”
。
它不应 “
由历史的变化所取消也不应由生活的忙碌所取代而应当渗透于其中以实现人生的价
“
值
。
人的社会角色是历史的变化的但人作为德性主体而存在而发展这一点应当是共时
,
,
50
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