“伦理”如何超越“道德”——论黑格尔在《精神现象学》中对康德道德哲学的批判

  本文关键词：“伦理”如何超越“道德”——论黑格尔在《精神现象学》中对康德道德哲学的批判，由笔耕文化传播整理发布。

哲学

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‘理’何超越“德’‘ 伦’如道’ ——

论黑格尔在《精神现象学》中对康德道德哲学的批判 周凡 (中央编译局哲学与文化研究处，北京 10 3 ) 00 2

摘要：长期以来，人们只是短视性地把《精神现象学》的诞生同黑格尔与谢林的绝对同一哲学的决裂关联起来，而没能注意到黑格尔在对康德道德哲学主观与客观严重对立的批判基础上寻求将个别与一般结合起来的新原则的冲动与努力对《精神现象学》之产生所起的内在推进作用。这既导致了对《精神现象学》写作的深厚动因的简单化和片面化理解，也阻隔了对《精神现象学》整个布局结构和行文思路的思想背景及其由来的考察，同时也极大地影响了或者说遮蔽了我们对《精神现象学》中关于“伦理”与“道德”的顺序与关系的认识。本文从黑格尔伦理思想发展的脉络以及《精神现象学》对康德道德哲学的特殊处置方式出发，探讨了黑格尔以开放的伦理精神超越康德的内在道德原则的学理进路及其实质意蕴。 关键词：康德；黑格尔；道德；伦理中图分类号：B 1. 5文献标识码：A文章编号：0 5 0 4 (0 7 4— 0 2一 6 56 3 2 7— 26 20 )0 04 o

就像康德的《纯粹理性批判》“不是指对书籍和思想体系的批判”而是对“一般的理性能力的批判” J¨一样，黑格尔的《精神现象学》的目标定位于更广泛的“精神”,上它以探究精神自“身穿过它 自己的本性给它预定下来的一连串的过站，即经历它自己的一系列的形态，而纯化了自己”从 的过

程为其鹄的和使命，因此，黑格尔在行文中，，很少直接提及与精神的某一外在形态相关联的具体思想体系的集中阐释与表达者的名字。而在寥寥几位有幸“显名”的先哲中，康德的名字却出现了三次之多 (柏拉图二次，亚里士多德和笛卡尔各一次)从这一细微处已可窥见康德哲学在黑格尔心目中的地位，自是不同一般；而更重要的则是黑格尔在《精神现象学》中对康德哲学的处理与探察方式——对康德哲学的集中论述前后出现了两次，且被置放于两个不同的地方，个在“性”,一理中一个在“神”;精中而从上下文的关联性上，它处在古希腊伦理精神之前，而在法国大革命“对恐怖与自由”后。在黑格尔绝之对《

精神现象学》的整体构架中，康德哲学被如此分布与裁置，其不单单是一个论述的层次变化和视角

的转换问题，在根本上，它与黑格尔对康德道德哲学的评价和批判密切相关。 遗憾的是，国内从事黑格尔研究的学者，从无一人提起黑格尔在“理性”一章中对康德道德哲 学的严诛厉伐，就连张颐先生这样专攻黑格尔伦理学的大方之家，也只说“研究黑格尔伦理学的就目的而言，论‘神’的部分显然是最重要的，因而需要仔细考察”精 。

如果“理性”顶端的“道德”追问处在我们的视野之外，那么一个外在结构性的理解困难便会不幸地降临在我们头上。因为倘若“理性”中的“道德”部分隐而不见，显现于眼前的便只有在“精神”中作为“对其自身具有确定性精神”道德”而此一“的“,道德”跻身于作为“真实的精神”伦理”的“之后。这极易导致如此之结论：精神现象学》道德”伦理”在《中“和“的次序是“伦理”在先而“道德”居后。而众所 基金项目：国家博士后研究基金资助 ( 06 30 7 ) 20 0 96 3。作者简介：周凡 ( 96一),男，河南息县人，中央编译局哲学与文化研究处副研究员，西方哲学博士，南开大学哲学系博士后流动 16站研究人员，主要从事西方哲学及国外马克思主义研究。

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