当前位置:主页 > 社科论文 > 道德伦理论文 >

论道德伦理与经济利益──“义利”观念的时代演化与市场经济伦理的建构(下

发布时间:2016-08-04 20:01

  本文关键词:论道德伦理与经济利益──“义利”观念的时代演化与市场经济伦理的建构,由笔耕文化传播整理发布。


网友小博士近日为您收集整理了关于论道德伦理与经济利益──“义利”观念的时代演化与市场经济伦理的建构(下)的文档,希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍:论道德伦理与经济利益──“义利”观念的时代演化与市场经济伦理的建构(下)关键词:义利观;演化;市场经济伦理;建构摘要:道德伦理与经济利益的关系是经济伦理的核心。以往似乎存在理论偏差与实践误区,如中国传统的“义利观”是否真的“贵义贱利”?西方经济学自古典学派始是否只讲“利益”?是“仓廪实”而“知礼节”,还是“经济发展”必“道德沦丧”?经济学研究中应否包括伦理内涵?市场经济中效益与公平的关系应当如何摆正?中国社会主义市场经济伦理应当如何建构?如此等等,都成为重要的课题。此项研究运用跨学科方法力图通过资料发掘和实证考辨,梳理中国传统“义利观“以及近现代以来经济伦理观念的时代演化,考察西方经济学中经济伦理变迁的历史轨迹,对中西方经济观进行比较分析,进而就中国社会主义市场经济伦理的建构原则提出一些初步设想。OnEthicsandEconomicGain----theevolutionof“Yi-Li”conceptionandtheethicalconstructionofmarketeconomyYETan(InstituteofEconomics,ChineseAcademyofSocialScience,Beijing,100836)KeyWords:Yi-Li(ethicsandeconomicgain)conception;evolution;ethicsofmarketeconomy;constructionAbstract:hicsandeconomicgainisthecorepartofeconomicethics.Theremaybesomeproblemsinboththeoryandpracticeinthisfield,e.g.,doestraditionalChineseYi-Liconceptionreallyonlyvalueethicswhilethewesterneconomicstrulyfocusoneconomicgainalone?ThispaperinvestigatestheevolutionofthetraditionalChinese“Yi-Li”conceptionandidentifiestheethicalconceptionsintheWesterneconomics.parativestudybetweentheChineseandthewesterneconomicethics.FinallyitgivesseveralsuggestionsabouttheethicalconstructionoftheChinesesocialistmarketeconomy.四、西方经济学的经济伦理及其历史变迁如今,中国确定了社会主义市场经济的发展方向,而“市场经济”是西方发达国家的主要经济类型,西方经济学的基础即是对市场经济的研究。因此有必要追溯自古典学派以来西方经济学中的经济伦理及其历史变迁,以便有助于深入探索和认识市场经济与道德伦理问题。实际上,不仅中国文化中有着重视人文精神和经济伦理的传统,西方早在古希腊、罗马时代亦如此,亚里士多德(Aristotle)是为范例。到“经济学之父”亚当·斯密(AdamSmith,1723—1790),也并非只讲利益,重点分析他具有典型意义。斯密1751至1763年在格拉斯哥大学先后任逻辑学和道德哲学(包括伦理学)教授,在伦理学讲义的基础上,1759年出版了他的第一部著作《道德情操论》,颇得好评生前就出了六版;《国富论》则于1776年3月9日出版,标志着古典政治经济学理论体系的建立。《道德情操论》虽“名气”不及《国富论》,但凡说到斯密大抵要谈此书。不仅由于博学的斯密一生中出版的主要专著即此两书,而且两书的关系亦为研究者所注重。埃里克·罗尔(EricRoll)在其名著《经济思想史》中讲斯密《国富论》“构成该书基础的社会哲学是当时广泛承认的,他的老师弗朗西斯·哈奇森就是这种社会哲学的主要倡导者之一。”约翰·雷(JohnRae)的《亚当·斯密传》被公认是有关斯密“最详尽、最优秀的传记”(中译本,陈岱孙序),记述哈奇森对斯密的影响包括道德情操与经济学说。经济学大家熊彼特(J.A.Schumpeter)在《经济分析史》第一卷中介绍当时的道德哲学“主要由自然神学、自然伦理学、自然法学以及政策学(或“治安学”)构成,而政策学又分为经济学和财政学(“税收”)。A·斯密的老师弗朗西斯·哈奇森在格拉斯哥大学讲授的就是该意义上的道德哲学,A·斯密也是如此。《道德情操论》和《国富论》都是从一较大的有系统的整体上分割出来的部分。”这说明了两书的关联。法学家塞缪尔·罗米利(SamuelRomilly)曾评价斯密本人“总认为《道德情操论》是一部远比《国富论》杰出的著作。”斯密去世前的第六版,最重要的是新增一章“论道德情操的堕落”。可以认为,斯密的经济学是有其伦理学根源的。马克·布劳格(MarkBlaug)等主编的较权威的专业工具书《世界重要经济学家辞典》,就将斯密首先界定为伦理学家。在学说史上有认为《道德情操论》中的利他主义与《国富论》中的利己主义是矛盾的,这就是所谓”斯密问题”。斯密阐释了人的利己要求在自由放任中通过竞争达到富裕,私利的最大化追求促进了社会的公益。人的道德情操与自利本能在经济学中实现了统一的可能──个人“利己心”的满足可以带来社会公利,经济与伦理在斯密的“看不见的手”的命题中得到了充分的体现和统一。B.曼德维尔(Mandeville)1714年出版的《蜜蜂寓言:或个人的罪恶,公众的利益》为斯密所引用,也被J.M.凯恩斯说成是对经济学的“剑桥传统”起了决定性的推动作用。也有学者从人性的不同侧面解释“斯密问题”,或从市场经济既承认利己行为的合理性,又需要道德与正义来规范这样的内在矛盾来认识“斯密问题”。斯密从合理利己主义的道德理论中引申出自由放任的经济理论,为经济运行机制制定了道德价值目标,古典政治经济学体系形成中就凝铸了经济伦理的合理内涵。但是,斯密上述理论也有局限,马克思认为:“每个人追求自己的私人利益,而且仅仅是自己的私人利益;这样,也就不知不觉地为一切人的私人利益服务,为普遍利益服务”,关键在于斯密讲的“私利”本身已被社会化了。马克思说:“这是私人利益,但它的内容以及实现的形式和手段是不以任何人为转移的社会条件决定的。”个人不能离开社会实现其利益,故“每个人都妨碍别人利益的实现,这种一切人反对一切人的战争所造成的结果,不是普遍的肯定,而是普遍的否定。”⑤纵观西方经济学发展史,应当说古典时代重人文精神和经济伦理还与学科的不发展相关,但此传统在一个不短的历史时期中是有普遍意义的。德国历史学派虽与英国古典学派不同,但也注重经济与社会文化、道德伦理的联系。从F.李斯特(List)、W.罗雪尔(Roscher)、G.封·施默勒(Schmoller)到M.韦伯(Weber),继承广大了这样的学术传统。1897年施默勒就任柏林大学校长的讲演中,强调在财富与资本之外要重新把人放到科学的中心地位;而M.

12>



播放器加载中,,请稍候...
系统无法检测到您的Adobe Flash Player版本
建议您在线安装最新版本的Flash Player 在线安装


  本文关键词:论道德伦理与经济利益──“义利”观念的时代演化与市场经济伦理的建构,由笔耕文化传播整理发布。



本文编号:84987

资料下载
论文发表

本文链接:https://www.wllwen.com/shekelunwen/falvlunlilunwen/84987.html


Copyright(c)文论论文网All Rights Reserved | 网站地图 |

版权申明:资料由用户d1cfb***提供,本站仅收录摘要或目录,作者需要删除请E-mail邮箱bigeng88@qq.com