回族“顺主忠君”伦理思想的形成研究

发布时间：2017-10-03 19:27

  本文关键词：回族“顺主忠君”伦理思想的形成研究

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【摘要】：文化是具有开放性和包容性的。自伊斯兰教传入中国,就与中国传统儒家文化开始了交流与对话的过程。无论是伊斯兰文化还是中国传统儒家文化,“忠孝”作为伦理道德的主要内容之一,对于回汉人民的日常行为都有着广泛而深刻的影响。本文对回族“顺主忠君”伦理思想形成的研究,对于丰富和完善中华民族的伦理思想,促进不同文化之间的交流与借鉴,提高全民族的思想道德素质,都有重要的现实意义。回族所信奉的伊斯兰教,作为一种外来文化,在传入中国时为了适应中国的国情,维护伊斯兰教在中国的生存和发展,积极学习儒家文化,从而开创了“以儒诠经”的活动。而回族“顺主忠君”的政治伦理思想,正是在吸纳与改造中国儒家“忠”文化的基础上才形成的。回族穆斯林学者能够站在时代发展的高度,积极吸收儒家“忠”文化的合理因素,以“孝”为基础,对“忠”进行适当的变通与调整,才形成了具有中国特色的伊斯兰伦理文化。究其原因,这与中华文化自身博大的胸怀和包容性,回族对中华文化的认同是密不可分的。本文采用文献梳理法、对比分析法等多种方法,在前人研究的基础上,对回族“顺主忠君”伦理思想的形成进行系统的论述。主要分为以下几部分内容：第一章,论述了回族“顺主忠君”伦理思想形成的历史背景与原因,有助于从源头上做出铺垫。第二章,通过回族对儒家“移孝作忠”、“为君之道”和“为臣之道”思想的吸纳,探讨两种思想融合的基础。第三章,论述回族“顺主忠君”伦理思想对儒家“忠”文化的改造,具体探讨了改造的历史必然性,并且在总结出改造的具体内容后,又分析了两种“忠”文化的差异性。第四章,论述回族“顺主忠君”伦理思想形成的历史作用及当代启悟。结束语,阐述对回族“顺主忠君”伦理思想形成的展望。
【关键词】：回族 儒家 “顺主忠君” “忠”文化 形成
【学位授予单位】：宁夏大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：B82-05
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 绪论7-18
• 一、研究背景及意义7-9
• (一) 研究背景7-8
• (二) 研究意义8-9
• 二、相关概念的界定9-11
• (一) 政治伦理9-10
• (二) “忠”10-11
• (三) “顺主忠君”11
• 三、国内外研究情况综述11-14
• (一) 国内学者对于回族“顺主忠君”伦理思想的研究情况11-13
• (二) 国外学者对于回族“顺主忠君”伦理思想的研究情况13-14
• 四、学术界的研究成果及其存在的不足14-15
• (一) 学术界的研究成果总结14-15
• (二) 研究中存在的问题与不足15
• 五、论文的可能创新点与不足15-16
• 六、本论文的研究思路和方法16-18
• (一) 研究思路16
• (二) 研究方法16-18
• 第一章 回族“顺主忠君”伦理思想形成的历史背景与原因18-25
• 第一节 回族“顺主忠君”伦理思想形成的历史背景18-21
• 一、回族先民在我国的经商及交往18-19
• 二、伊斯兰教对回族伦理文化的影响19-20
• 三、回族在中国社会地位的变化20
• 四、中国伊斯兰教的汉文译著活动20-21
• 第二节 回族“顺主忠君”伦理思想的形成原因21-25
• 一、深受伊斯兰政治伦理的影响,又被加以本土化改造22
• 二、符合《古兰经》精神和经训中服从主事人的思想22-23
• 三、回族穆斯林对儒家“忠”文化的深切认同23-24
• 四、回族穆斯林在中国封建社会图生存、求发展的创新之路24-25
• 第二章 回族“顺主忠君”伦理思想对儒家“忠”文化的吸纳25-34
• 第一节 回族对儒家“移孝作忠”思想的吸纳25-27
• 一、“内孝外忠”25-26
• 二、“以孝劝忠”26-27
• 第二节 回族对儒家“为君之道”的吸纳27-30
• 一、君尽其为君之道以“仁”27-28
• 二、“君视臣以礼,臣视君以忠”28-29
• 三、为君之德29-30
• 第三节 回族对儒家“为臣之道”的吸纳30-34
• 一、既忠于主,又忠于君30-31
• 二、臣尽其为臣之道以“忠”31-32
• 三、为臣之德32-34
• 第三章 回族“顺主忠君”伦理思想对儒家“忠”文化的改造34-42
• 第一节 回族对儒家“忠”文化改造的历史必然性34-35
• 一、回族伊斯兰教发展变化的必然性34-35
• 二、回族接受儒家“忠”文化影响的必要性35
• 第二节 回族“顺主忠君”伦理思想对儒家“忠”文化改造的内容35-39
• 一、王岱舆：由“认主独一”到“顺主忠君”36
• 二、王岱舆：人生三大正事——顺主、顺君、顺亲36-37
• 三、刘智：“君者主之影”37-38
• 四、马注：“君王代主宣化”38-39
• 五、回族穆斯林学者对“愚忠”的反对39
• 第三节 回族与儒家“忠”文化的差异性39-42
• 一、“忠”的对象：“天道”与“人道”40
• 二、“忠”的顺序：“五典”与“五伦”40-41
• 三、“忠”的目的：“维护伊斯兰信仰”与“维护封建统治”41-42
• 第四章 回族“顺主忠君”伦理思想形成的历史作用及当代启悟42-49
• 第一节 回族“顺主忠君”伦理思想形成的历史作用及局限性42-45
• 一、促进了伊斯兰教本土化、民族化的进程42-43
• 二、适应了中国的宗法家族社会43
• 三、丰富了中国的传统文化43-44
• 四、具有明显的封建理想主义色彩44-45
• 第二节 回族“顺主忠君”伦理思想形成的当代启悟45-49
• 一、有利于加强回族爱国爱教的思想45-46
• 二、有利于回族与各民族关系的融洽46
• 三、有利于促进各民族文化的交流与借鉴46-47
• 四、有利于促进少数民族对中华文化的认同47-49
• 结束语：回族“顺主忠君”伦理思想形成研究的展望49-50
• 参考文献50-53
• 致谢53-54
• 个人简介54

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1 曾广开;;忠君观念在汉代的成熟与定型[J];汉语言文学研究;2013年01期

2 宋子英;钱宗范;;略谈我国古代忠君思想的起源和演变[J];广西师范学院学报;1980年03期

3 许绾;“忠”“奸”概念不应混淆[J];江汉论坛;1981年05期

4 李福泉;我国古代忠君思想的形成[J];湖南师院学报(哲学社会科学版);1982年04期

5 刘慧宇;;先秦时期忠君观浅议[J];辽宁师范大学学报;1993年05期

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本文编号：966289