75文化合作与价值 建构主义国际合作理论评析

  本文关键词：西方主流国际关系理论对“国际合作理论”的不同解读，由笔耕文化传播整理发布。

在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总；文化合作论第二个问题的伦理价值在于，它给国家以及；肯尼思?博尔丁(KennethBoulding)；注释：；①〔美国〕罗伯特?基欧汉：《霸权之后》，中译本，；②宋秀琚：《国际合作理论：批判与建构》，世界知识；③〔英国〕赫德利?布尔：《无政府社会：世界政治秩；④〔英国〕马丁?怀特：《权力政治》，中译本，世界；⑤

在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在”(42)。人的全面解放、世界正义和永久和平作为人类最高的道德在共同体中完全实现。

文化合作论第二个问题的伦理价值在于，它给国家以及全人类一个反思自身的机会，那就是，我们每一个人都要更加全面地认识社会环境，克服任何虚假的决定论思想，同时还要开拓视野，有意识地思考国际社会应朝哪个方向发展。

肯尼思?博尔丁(Kenneth Boulding)认为，社会的良性运行依赖三个机制：第一是交换关系(exchange relations)，强调酬赏；第二是威胁体系(threat relations)，强调惩罚；第三是观念一体化(image integradon)，强调利益和观念的和谐。三大机制分别与国际关系理论中的现实主义、自由主义和建构主义学派相对应。博尔丁进一步认为，所有社会（包括国际社会）的存在和发展都依赖于实现和维持社会秩序的这些进程之间的联合(43)。从这个角度讲，文化合作论并不完美，它确实忽视了国际合作中一些重要的影响因素，但是，文化合作论的价值是巨大的，它强调的对话合作、沟通学习、规范法治以及自我超越为国际关系的和谐发展指明了方向，为国际社会的进化开辟了道路。

注释：

①〔美国〕罗伯特?基欧汉：《霸权之后》，中译本，上海人民出版社2001年版，第3页。

②宋秀琚：《国际合作理论：批判与建构》，世界知识出版社2006年版，第1～4页。

③〔英国〕赫德利?布尔：《无政府社会：世界政治秩序研究》，中译本，，世界知识出版社2003年版，第53～59页。

④〔英国〕马丁?怀特：《权力政治》，中译本，世界知识出版社2004年版，第66～71页。

⑤宋秀琚：《西方主流国际关系理论对“国际合作理论”的不同解读》，载《国际论坛》2005年第5期，第52～57页。

⑥〔美国〕亚历山大?温特：《国际政治的社会理论》，中译本，上海人民出版社2000年版，第1～5页。

⑦所谓“主流建构主义”指的是温特、奥努夫(Nicholas Onuf)、克拉托赫维尔(Friedrich Kratochwil)、鲁杰(John Ruggie)、卡赞斯坦(Peter Katzenstein)和江忆恩(Alastair Iain Johnston)的建构主义理论，尤以温特的“身份建构主义”为代表。秦亚青：《建构主义：思想渊源、理论流派与学术理念》，载《国际政治研究》2006年第3期，第3～12页。

⑧〔美国〕罗伯特?基欧汉：《霸权之后》，第6～9页。

⑨温特认为，无政府体系有三种文化：霍布斯文化、洛克文化和康德文化，国家之间对应的角色结构分别为敌人、对手和朋友。三种无政府文化都有自身的内在逻辑，无政府的意义取决于何种文化在体系中占主导地位。

⑩〔美国〕亚历山大?温特：《国际政治的社会理论》，第383页。

(11)〔美国〕亚历山大?温特：《国际政治的社会理论》，第318～323页。

(12)同上书，第290页。

(13)同上书，第282页。

(14)Samuel Huntington,"The Erosion of the National Interest", Foreign Affairs, September/October,1997, pp.28-49.

(15)文化的多元逻辑决定了认同的两面性：正面认同和负面认同。正面认同导致国家之间的“亲社会”活动，合作盛行；负面认同导致国家之间的权力政治，冲突盛行。关于认同与合作的关系，参见夏建平，《认同与国际合作》，世界知识出版社2006年版。

(16)〔美国〕亚历山大?温特：《国际政治的社会理论》，第431～452页。

(17)同上书，第452～454页。

(18)参见宋秀琚：《国际合作理论：批判与建构》。

(19)夏安凌、黄真：《论新现实主义的国际合作理论》，载《教学与研究》2006年第11期，第43～49页。

(20)〔美国〕大卫?A?鲍德温编：《新现实主义和自由主义》，中译本，浙江人民出版社2001年版，第107～108页。

(21)参见〔美国〕朱迪斯?戈尔茨坦、罗伯特?基欧汉编：《观念与外交政策：信念、制度与政治变迁》，中译本，北京大学出版社2005年版。

(22)〔美国〕亚历山大?温特：《国际政治的社会理论》，第30～34页。

(23)〔美国〕詹姆斯?德?代元编：《国际关系理论批判》，中译本，浙江人民出版社2003年版，第168页。

(24)〔美国〕亚历山大?温特：《国际政治的社会理论》，第385～386页。

(25)Emanuel Adler and Michael Barnett, Security Communities, Cambridge University Press,1998,pp.30- 31.

(26)〔美国〕亚历山大?温特：《国际政治的社会理论》，第440页。

(27)〔美国〕肯尼思?华尔兹：《国际政治理论》，中译本，上海人民出版社2003年版，第18页。

(28)〔美国〕约翰?米尔斯海默：《大国政治的悲剧》，中译本，上海人民出版社2003年版，第513～514页。

(29)实际上，温特也曾在其著作《国际政治的社会理论》的第三章中指出权力和利益的重要性，但是，既然权力和利益的意义取决于体系的文化，因此最终的解释力仍在文化身上。另外，温特也意识到国内政治的重要性，但由于建构主义建立的是一种体系理论，因而和华尔兹一样，忽略了国内政治，然而这样做的代价是巨大的，因为国内政治与国家的合作行为是不可分的。参见罗伯特?基欧汉、海伦?米尔纳主编：《国际化与国内政治》，中译本，北京大学出版社2003年版。

(30)〔美国〕罗伯特?基欧汉：《霸权之后》，第130～ 131页。

(31)Karl Deutsch, The Analysis of International Relations, Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc.,1968, p.111.

(32)Robert Axelord and Robert Keohane,"Achieving Cooperation under Anarchy:

Strategies and Institutions", in David A. Baldwin, ed., Neorealismand Neoliberalism:The Contemporary Debate, New York: Columbia University Press,1993,pp.85-115.

(33)这一点比较复杂，虽然学者们都认为合作实际是人的本性，但却有两种截然不同的观点。一种观点从人类有别于其他物种的心理学和生理学上探讨了合作的起源问题，认为社会亲情和强烈的互惠心愿相辅相成，自然产生有利于人类发展的合作行为。转引自宋秀琚：《美国国际合作理论研究综述》，载《国外社会科学》2005年第3期，第28页。另一种观点则认为，人类实际上不是一种特殊的物种，通过对人类和其他灵长目动物的基因分析，认为包括人类在内的灵长目动物都是一样的，他们并非注定陷入暴力和冲突之中，相反，他们具有合作与和平的天生倾向，因此人类可以创造自己的历史。See Robert M. Sapolsky,"A Natural History of Peace", Foreign Affairs,January/ February,2006,pp.104-120.

(34)秦亚青：《建构主义：思想渊源、理论流派与学术理念》，第3～12页。

(35)See Yosef Lapid and Friedrich Kratochwil, eds., The Return of Culture and Identity in IR Theory, Boulder, Colorado: Lynne Rienner Publishers, Inc.,1996.

(36)See Tone Ashworth, Trench Warfare 1914- 1918: The Live and Let Live System, New York: Holines & Meier,1980.

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