陕西延长七里村石窟造像辨识——兼论道教语境中的炽盛光佛
发布时间：2021-09-28 08:00
在辨识陕西延长七里村石窟明代浮雕神祇尊格的基础上,本文讨论该窟的诸尊组合、对应关系及整体图像配置。造像突显了以南北极、南北斗为核心的星斗信仰,折射出信众对消灾解厄、祈福延寿的宗教诉求。窟内镌刻的炽盛光佛像意义重大,是目前所知该佛明确出现在道教语境的首例造像材料,为进一步研究炽盛光佛信仰补充了新的证据,为探索艺术背后的信仰、文化与社会提供了关键线索。
【文章来源】：敦煌研究. 2020,(05)北大核心CSSCI
【文章页数】：9 页
【部分图文】：
延长七里村石窟平剖面图
该石窟单室，正壁亦即东壁凿像台（图2），台上为全窟主神。三主尊蓄须、戴莲冠，具身光，袍服外再敷搭右肩、略有佛装痕迹，坐于圭角束腰仰覆莲座之上，身前置凭几。三尊间插六身立像，形象宽厚，均作执圭贵人装束，个别人物系方心曲领，右尊外二身为女像，其余戴五梁通天冠、结绦、着舄。参考山西芮城永乐宫三清殿壁画朝元图等经典绘塑的格局，整体而论应即道教最重要的主神，通常来说中尊为玉清元始天尊，其左为上清灵宝天尊，其右为太清道德天尊亦即太上老君；两身女像为后土与金母，四身男性立像则为四帝(2)。相对而言，像台前侧浮雕形象尚有待讨论。这部分浮雕布局相对零散，其中左端三尊整齐紧凑，戴梁冠、执圭、垂足端坐，从人数与装束来看疑为三元大帝，或称天地水三官。中、右部的三尊像则尊格未明，其间关系亦不甚清晰。中部两尊对应三清中尊左右立像的位置，均笼袖坐莲叶之上，居左者似着覆头衣，居右者挽髻、束斗篷。右端立像面朝内、左衽，左手拎一器物的提梁，右手垂握数珠。
该石窟无前壁，两侧壁图像对称设置，主体在山峦云岚中表现神仙。壁面前端凿浅框、象征门，内雕护持守卫的武士装神像。南壁（图3）前端神像左侧损毁，左手所拄长杆兵器顶部不存，右手握长条形物，似有项饰，面相英俊，额上现第三目，当为灵官马元帅（图4a）。民间传说马王爷三只眼，持金枪与金砖是他的典型形象（例见图4b-c），盖他“以五团火光投胎于马氏金母，面露三眼，因讳三眼灵光。……盗紫微大帝金枪……凡风雷龙蛇、（馘）鬼安民之术，靡（按：疑当作昕即所）不精。乃授以金砖三角，变化无边，遂奉玉帝敕以服风火之神而风轮火轮[为]之使，收百加圣母而五百火鸦为之用……玉帝以其功德齐天地而敕元帅于玄帝部下……”(1)南壁中部刻画莲茎生出山间，莲台上坐佛螺髻，袈裟披覆右肩，左手横置腰际、掌心向内，未见持物；右手当胸、掌心向内、拇指与中指相拈。长茎莲座两侧肃立九身眷属，部分具有清晰的图像志特征（图5):
【参考文献】：
期刊论文
[1]陕西蓝田水陆庵诸圣水陆殿两铺塑像的图像考察——兼论印藏体系星神形象的传播[J]. 廖旸. 形象史学. 2019(01)
[2]宋元时期通俗文学对徐神翁信仰的推动与重塑[J]. 解亚珠. 宗教学研究. 2018(01)
[3]关于陕西省耀县药王山博物馆藏《魏文朗造像碑》的年代──始光元年铭年代新论[J]. 石松日奈子,刘永增. 敦煌研究. 1999(04)
[4]公元1至3世纪中国的仙佛模式[J]. 温玉成. 敦煌研究. 1999(01)
[5]延长县七里村道教摩崖石窟[J]. 李圣庭. 文博. 1991(06)
[6]永乐宫三清殿壁画題材試探[J]. 王逊. 文物. 1963(08)
本文编号：3411534
【文章来源】：敦煌研究. 2020,(05)北大核心CSSCI
【文章页数】：9 页
【部分图文】：
延长七里村石窟平剖面图
该石窟单室，正壁亦即东壁凿像台（图2），台上为全窟主神。三主尊蓄须、戴莲冠，具身光，袍服外再敷搭右肩、略有佛装痕迹，坐于圭角束腰仰覆莲座之上，身前置凭几。三尊间插六身立像，形象宽厚，均作执圭贵人装束，个别人物系方心曲领，右尊外二身为女像，其余戴五梁通天冠、结绦、着舄。参考山西芮城永乐宫三清殿壁画朝元图等经典绘塑的格局，整体而论应即道教最重要的主神，通常来说中尊为玉清元始天尊，其左为上清灵宝天尊，其右为太清道德天尊亦即太上老君；两身女像为后土与金母，四身男性立像则为四帝(2)。相对而言，像台前侧浮雕形象尚有待讨论。这部分浮雕布局相对零散，其中左端三尊整齐紧凑，戴梁冠、执圭、垂足端坐，从人数与装束来看疑为三元大帝，或称天地水三官。中、右部的三尊像则尊格未明，其间关系亦不甚清晰。中部两尊对应三清中尊左右立像的位置，均笼袖坐莲叶之上，居左者似着覆头衣，居右者挽髻、束斗篷。右端立像面朝内、左衽，左手拎一器物的提梁，右手垂握数珠。
该石窟无前壁，两侧壁图像对称设置，主体在山峦云岚中表现神仙。壁面前端凿浅框、象征门，内雕护持守卫的武士装神像。南壁（图3）前端神像左侧损毁，左手所拄长杆兵器顶部不存，右手握长条形物，似有项饰，面相英俊，额上现第三目，当为灵官马元帅（图4a）。民间传说马王爷三只眼，持金枪与金砖是他的典型形象（例见图4b-c），盖他“以五团火光投胎于马氏金母，面露三眼，因讳三眼灵光。……盗紫微大帝金枪……凡风雷龙蛇、（馘）鬼安民之术，靡（按：疑当作昕即所）不精。乃授以金砖三角，变化无边，遂奉玉帝敕以服风火之神而风轮火轮[为]之使，收百加圣母而五百火鸦为之用……玉帝以其功德齐天地而敕元帅于玄帝部下……”(1)南壁中部刻画莲茎生出山间，莲台上坐佛螺髻，袈裟披覆右肩，左手横置腰际、掌心向内，未见持物；右手当胸、掌心向内、拇指与中指相拈。长茎莲座两侧肃立九身眷属，部分具有清晰的图像志特征（图5):
【参考文献】：
期刊论文
[1]陕西蓝田水陆庵诸圣水陆殿两铺塑像的图像考察——兼论印藏体系星神形象的传播[J]. 廖旸. 形象史学. 2019(01)
[2]宋元时期通俗文学对徐神翁信仰的推动与重塑[J]. 解亚珠. 宗教学研究. 2018(01)
[3]关于陕西省耀县药王山博物馆藏《魏文朗造像碑》的年代──始光元年铭年代新论[J]. 石松日奈子,刘永增. 敦煌研究. 1999(04)
[4]公元1至3世纪中国的仙佛模式[J]. 温玉成. 敦煌研究. 1999(01)
[5]延长县七里村道教摩崖石窟[J]. 李圣庭. 文博. 1991(06)
[6]永乐宫三清殿壁画題材試探[J]. 王逊. 文物. 1963(08)
本文编号：3411534
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