中国视域下“民”的法文化解读

发布时间：2017-07-06 20:20

  本文关键词：中国视域下“民”的法文化解读

  更多相关文章： 民 民本 子民 公民 法文化

【摘要】：“民”在中国传统文化中有着重要的地位。一定意义上讲,中国古代政治思想的要义在于发挥一个“民”字,古代的政治哲学可以归结为“民学”,其中蕴含的核心价值乃是民本。在中国传统文化中,“民”是一个具有多重含义的概念。一方面,最广义上的民是指所有不具备官方身份的人,包括一切处于绝对的无权地位、从事各种生产的社会成员。这时,依据他们所从事的生产的不同又可以分?为若干种类,如《谷梁传成公元年》里讲到“故者有四民,有士民,有商民、有农民、有工民”。另一方面,狭义的民指农民,这是因为农民一直是中国历史上民的主体。然而,在这两重含义之外,“民”更是一个政治性的概念,是一个与“官府”和“君主”相对的概念。如朱熹说“民。庶民也。”薛综说:“民,谓百姓也。”顾炎武说:“官愈多而民愈乱。”因而,根本上讲,中国传统文化中的“民”的意义是政治性的,即从与“君”相对的视角来界定的。应当说,中国传统文化对“民”是相当重视的,早在商周时期就有了“民为邦本”的“民本”思想源流。后世也发展出了一套的民本思想。但是,由于中国传统社会的伦理文化本质,全面的政治伦理化,以“父”与“子”的家庭伦理关系替换了“君”与“民”之间的政治关系。最终,儒家伦理对“民”的身份进行了异化,造就了“子民”这样一种“民”的身份形式,并赋予了尊卑等级的奴性内涵,同时伴随着专制和礼治,形成了一种“王权支配社会”的政治实践方式。因此,中国始终未能从民本价值中发展出民主和法治。另一方面,“民”也是西方政治思想的核心概念。早在古希腊时期,亚里士多德就指出“人是城邦的动物”,已经开始论述城邦(即政治)与人(可以理解为民)的关系。而近代西方民主法治的形成,更是离不开“公民社会(市民社会)-政治国家”以及社会契约这样一个政治文化土壤。可以说,在西方法治文化中,“民”的内涵即是“公民”,它是现代的法治主体。在法治秩序中,公民的权利是一个核心的内容,现代法治可以说在一定程度上是围绕公民权利和公民权力展开的。由此可见“民”是法治理论的一个重要阐释要点,在现代法治理论里,“民”是其理论构建的重心之一。以“民”为视角,我们不难发现作为现代法治思想资源的自然法和社会契约论等理论无疑也是对“民”的一个发挥。在民主共和的框架下,每个个体公民将通过公共人格即普遍意志来形成道德共同体,这个过程就是一个“社会契约”的过程。由此使国家从社会中产生,人民是主权者。公民通过积极的政治参与而使主权表达出民主的权能,并受到根本制约。在西方的文化发展中,“公民”不非一开始就是拥有个体权利的主体,它有着自己的发展轨迹。西方的历史传统中天然地拥有丰富的权利文化资源,在历史演进路径上,西方的传统地表现为一种“传承”,“公民”早在古希腊的城邦时代就已经诞生,而当时的权利、民主、法治等价值,奠定了西方民主法治的思想基础。中世纪的城市保留了黑暗中的自由火种,伴随着商品经济的发展,孕育出与政治国家相对应的市民社会。最终以自由权利为核心价值追求的民主法治理念,经由西方孕育发酵,进而向世界传播,逐渐成为世界不可逆之潮流。在此潮流中,中国“民”的文化内涵也悄然发生着深刻的变化。伴随着封建君主专制终结的,中国千年来君民关系也随之不复存在。传统的“君-民”政治框架下的君尊民卑,让位于现代“权力-权利”结构下的人民主权。而传统的子民依次被国民、公民等话语所替代,传统子民思想转变为法治公民意识。公民既拥有普遍的基本人权,又拥有公共事务管理和决策的权利,是国家权力的所用者,其本质是一个权利主体。从“子民”到“公民”的演变,并不是“民”在称谓上简单的话语转变,其背后是中西文化的对接融合以及社会情境的历史变迁,引起“民”字内涵的深刻变革。然而,与西方历史传统不同,中国传统文化中,既没有古希腊意义上拥有参与国家政治管理和决策权的公民,也不存在西方近代作为权利主体的公民。因此,在中国,真正的公民概念是近代之后才出现的。进入近代社会以后,中国在西方的坚船利炮下国门洞开,国家民族危亡之际,救国图存成为当务之急。从洋务运动到维新变法再到五四启蒙,从器物到制度再到思想,西方文化不断对古老的华夏大地进行着洗涤。西方民主法治思想给中国文化带来的变化尤为强烈,中国封建王权的终结,民权意识的兴起。中国传统社会的“子民”、“臣民”等身份理念作为糟粕被剔除,引进了“国民”、“公民”等现代理念。然而,“公民”作为一种西方文化语境下的产物,在缺少社会和文化的土壤的中国,其生成和发展有着不同于西方的逻辑,或者说,是“公民”在中国的本土化构建。这种本土化构建,一方面,以当前中国法治建设为背景,公民的本土化的构建是法治建设的环节之一;另一方面,以当下中国国情为出发点,必须依靠“政府与市场”的二元互动,先培育相应的“市民社会”土壤,这不仅是孕育中国公民的需要,更是中国法治的社会根基所在。唯有此,方可渐进式地将契约精神和权利意识渗透到整个社会之中,实现中国人关系模式的转变——契约关系对血缘关系的替代,进而孕育市民社会,逐渐实现民众“公民意识的自觉”。在国家政府的外力与社会主义市场经济内力的相互推动下,从社会文化根源上,根除“子民”身份心态的生长土壤,而孕育出中国本土的市民社会,培育出中国本土的“公民”。进而,最终推动中国当前的民主法治进程。
【关键词】：民 民本 子民 公民 法文化
【学位授予单位】：华东政法大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：D90-052
【目录】：

• 摘要2-5
• Abstracts5-11
• 导言11-19
• 一、选题依据及问题的提出11-12
• 二、选题的价值意义12-13
• 三、文献综述13-17
• 四、研究方法17
• 五、论文结构17-19
• 第一章 “民”的传统文化内涵——“民本”19-28
• 第一节 “民”的概念界定20-22
• 第二节 “民”的价值萌发——从神本到民本22-25
• 一、神本——夏商的神本主义22-23
• 二、天民合一——西周的民本主义23-25
• 第三节 “民本”的意义阐释25-28
• 一、立君为民25-26
• 二、政在养民26-28
• 第二章 血缘伦理下“民”的异化——作为义务主体的“子民”28-40
• 第一节 “子民”的身份基础——血缘伦理28-34
• 一、伦理理念的内涵29-30
• 二、政治伦理化：家国同构30-34
• 第二节 “子民”的身份内涵34-37
• 一、尊卑的等级设定34-35
• 二、忠孝的义务设定35-37
• 第三节 “子民”的身份维持——礼法结合37-40
• 一、立法：亲亲尊尊，一准乎礼37-38
• 二、司法：出礼入刑，执法原情38-40
• 第三章 法治文化下“民”的转型——走向权利主体的“公民”40-57
• 第一节 公民的西方语境——公民内涵的历史演进40-49
• 一、公民早期形态——古希腊时期的公民传统41-43
• 二、公民权利的生成——近代市民社会与个人权利的形成43-49
• 第二节 公民的中国实践——“公民”的本土化构建49-57
• 一、近代中国“公民”概念的引进及流变：“国民”和“人民”49-53
• 二、当前中国法治建设背景下的“公民”培育：国家与市场的互动53-57
• 结语57-59
• 参考文献59-64
• 在读期间发表的学术论文与研究成果64-65
• 后记65-67

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本文编号：527698