明清时期齐云山道教地理研究
发布时间：2021-11-27 03:17
本文从时间和空间角度分析了齐云山道教发展演变的全部过程。第一章介绍徽州与齐云山历史时期的道教发展概况,大致梳理了历史时期徽州道教,齐云山佛教、道教发展的历史脉络,探讨齐云山山名演变以及成为独立的道教名山的过程;第二章从时间角度大致复原了齐云山中新建及重修道教宫观的历史过程,并探讨了齐云山道教宫观分布与自然环境的关系;第三章大致复原了齐云山道士的时空分布及地域分布,并对山中道士作以简要介绍;第四章以“朝山进香”为核心,探讨了明清时期齐云山道教与周边地区的互动关系。从时间角度来看,从唐乾元年间开始,道士龚棲霞在齐云山修道,道教发展缓慢。至南宋宝庆年间余道元从黟山而来,确立了真武神为齐云山道教的主要信仰者。元末兵灾,齐云山道教发展归于沉寂。明朝嘉靖、万历年间,世宗、神宗派正一高道在山中举行斋醮活动,齐云山道教日益发展,趋于鼎盛。此时,齐云山中新建了大量道教宫观建筑,吸引了众多道士来此修道,前来游玩学道的文人也迅速增多。清前期,由于清政府对道教采取抑制的政策,山中道教发展举步为艰难,新建道教宫观数量稀少,来齐云山文人减少。清朝中期,齐云山道教发展逐渐兴盛,道士增多,多次新建和重修道教宫观。从空...
【文章来源】：安徽大学安徽省 211工程院校
【文章页数】：133 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１?一２：明以前徽州道观地域分布图??因此从东汉至魏晋南北朝阶段是徽州道教萌芽阶段，隋唐时期徽州道教正处??于早期发展阶段，落后于主流道教的发展；五代十国至元代是徽州道教的快速发??展阶段
?第二章明清时期齐云山道教宫观时空分布研究???经不再只是道士居住和生活的地方，它也成为为香客住宿、休息娱乐的地方。同??时这些香客与道房以契约的形式形成固定的主顾关系，当道房修建庙宇或有困难??之时，香客要积极伸出援手，帮助道士度过难关。如“光绪三十一年八月二十五??日，婺源冷水村村民欧阳鸿文曾用英洋一元缴丁复先造寮，而获得朝山进香时住??宿的便利”?？。此种现象确切产生于何时不得而知，但考虑到风俗的延续性，至??迟在嘉庆道光时期己经产生。??
（二）望仙亭至一天门??沿望仙亭而下，可见一小径到桃源洞天，洞天“左倚天门，右挟凌风，面黄??山而负紫浩，注碧涧以会黟流”。＠洞内“逶迤有径，仙桃烂漫成花。寂寂不闻??鸡犬，沉沉祗见烟霞。红雨岩花乱落，白云洞户斜开”?？。洞内建有恢弘的建筑，??“其正殿之北向者，中为金阙，祀上帝也。后为廖阳，以祀三清。左廖阳而南向??者，为大通明，祀玉皇也。右廖阳而北向者，为青羊宫，祀老子也。前累重台而??府，为应元，祀雷祖也。通明之北，面山而轩，为煮石。面煮石而阁，为生元，??？?（明）鲁点《齐云山志》卷一，万历三十七年刻本。??？?（明）鲁点编，汪桂平点校，王卡审定：《齐云山志（附二种）》，北京：社会科学文献出版社？人文分??社，２０１５年，第４０７页。??？?（明）鲁点编，汪桂平点校，王卡审定：《齐云山志（附二种）》，北京：社会科学文献出版社？人文分??社，２０１５年，第２２７页。??４８??
【参考文献】：
期刊论文
[1]清代徽商与长江中下游的城镇及贸易——几种新见徽州商编路程图记抄本研究[J]. 王振忠. 安徽大学学报(哲学社会科学版). 2019(01)
[2]丹霞洞穴文化特征刍议[J]. 刁星宇,姜勇彪. 江西科学. 2018(05)
[3]道教哲学思想在徽州古民居设计中的应用[J]. 曹烨君,余洋. 天津中德应用技术大学学报. 2017(06)
[4]明世宗与齐云山道教设施建设[J]. 卞利. 寻根. 2017(06)
[5]渗透与融合:宋代节日的道教化[J]. 余敏芳. 中国道教. 2016(06)
[6]论古代徽州地区的祷疾活动[J]. 李在超. 上饶师范学院学报. 2016(05)
[7]清嘉道时期的环境恶化及其影响[J]. 朱浒,黄兴涛. 中国高校社会科学. 2016(05)
[8]基于“洞天福地”的中国“福地”分布探究[J]. 李会敏,杨波,周亮,郑群明,王凯. 湖南师范大学自然科学学报. 2016(04)
[9]明清道教神灵真武大帝的水神功能研究[J]. 郑民德. 华北水利水电大学学报(社会科学版). 2016(03)
[10]《齐云山志》版本考[J]. 汪桂平. 世界宗教研究. 2016(03)
硕士论文
[1]明清时期黄山佛教地理研究[D]. 柳雪.安徽大学 2018
[2]明代齐云山道教研究[D]. 汪玉玲.华中师范大学 2017
[3]明代徽州佛教地理研究[D]. 赵元元.安徽大学 2016
[4]清代九华山佛教地理研究[D]. 张昌翔.安徽大学 2015
[5]元代江南的道士与文士[D]. 王方.华中师范大学 2014
[6]清初徽州地区动荡的探究[D]. 张林.安徽大学 2013
[7]历史时期陇东地区道教文化地理研究[D]. 赵爱民.西北师范大学 2013
[8]明代道教方志研究[D]. 张勇.山东大学 2013
[9]北朝佛教地理[D]. 张兆阳.山西大学 2012
[10]汉唐巴蜀道教文化地理学考察[D]. 屈丙之.陕西师范大学 2010
本文编号：3521459
【文章来源】：安徽大学安徽省 211工程院校
【文章页数】：133 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图１?一２：明以前徽州道观地域分布图??因此从东汉至魏晋南北朝阶段是徽州道教萌芽阶段，隋唐时期徽州道教正处??于早期发展阶段，落后于主流道教的发展；五代十国至元代是徽州道教的快速发??展阶段
?第二章明清时期齐云山道教宫观时空分布研究???经不再只是道士居住和生活的地方，它也成为为香客住宿、休息娱乐的地方。同??时这些香客与道房以契约的形式形成固定的主顾关系，当道房修建庙宇或有困难??之时，香客要积极伸出援手，帮助道士度过难关。如“光绪三十一年八月二十五??日，婺源冷水村村民欧阳鸿文曾用英洋一元缴丁复先造寮，而获得朝山进香时住??宿的便利”?？。此种现象确切产生于何时不得而知，但考虑到风俗的延续性，至??迟在嘉庆道光时期己经产生。??
（二）望仙亭至一天门??沿望仙亭而下，可见一小径到桃源洞天，洞天“左倚天门，右挟凌风，面黄??山而负紫浩，注碧涧以会黟流”。＠洞内“逶迤有径，仙桃烂漫成花。寂寂不闻??鸡犬，沉沉祗见烟霞。红雨岩花乱落，白云洞户斜开”?？。洞内建有恢弘的建筑，??“其正殿之北向者，中为金阙，祀上帝也。后为廖阳，以祀三清。左廖阳而南向??者，为大通明，祀玉皇也。右廖阳而北向者，为青羊宫，祀老子也。前累重台而??府，为应元，祀雷祖也。通明之北，面山而轩，为煮石。面煮石而阁，为生元，??？?（明）鲁点《齐云山志》卷一，万历三十七年刻本。??？?（明）鲁点编，汪桂平点校，王卡审定：《齐云山志（附二种）》，北京：社会科学文献出版社？人文分??社，２０１５年，第４０７页。??？?（明）鲁点编，汪桂平点校，王卡审定：《齐云山志（附二种）》，北京：社会科学文献出版社？人文分??社，２０１５年，第２２７页。??４８??
【参考文献】：
期刊论文
[1]清代徽商与长江中下游的城镇及贸易——几种新见徽州商编路程图记抄本研究[J]. 王振忠. 安徽大学学报(哲学社会科学版). 2019(01)
[2]丹霞洞穴文化特征刍议[J]. 刁星宇,姜勇彪. 江西科学. 2018(05)
[3]道教哲学思想在徽州古民居设计中的应用[J]. 曹烨君,余洋. 天津中德应用技术大学学报. 2017(06)
[4]明世宗与齐云山道教设施建设[J]. 卞利. 寻根. 2017(06)
[5]渗透与融合:宋代节日的道教化[J]. 余敏芳. 中国道教. 2016(06)
[6]论古代徽州地区的祷疾活动[J]. 李在超. 上饶师范学院学报. 2016(05)
[7]清嘉道时期的环境恶化及其影响[J]. 朱浒,黄兴涛. 中国高校社会科学. 2016(05)
[8]基于“洞天福地”的中国“福地”分布探究[J]. 李会敏,杨波,周亮,郑群明,王凯. 湖南师范大学自然科学学报. 2016(04)
[9]明清道教神灵真武大帝的水神功能研究[J]. 郑民德. 华北水利水电大学学报(社会科学版). 2016(03)
[10]《齐云山志》版本考[J]. 汪桂平. 世界宗教研究. 2016(03)
硕士论文
[1]明清时期黄山佛教地理研究[D]. 柳雪.安徽大学 2018
[2]明代齐云山道教研究[D]. 汪玉玲.华中师范大学 2017
[3]明代徽州佛教地理研究[D]. 赵元元.安徽大学 2016
[4]清代九华山佛教地理研究[D]. 张昌翔.安徽大学 2015
[5]元代江南的道士与文士[D]. 王方.华中师范大学 2014
[6]清初徽州地区动荡的探究[D]. 张林.安徽大学 2013
[7]历史时期陇东地区道教文化地理研究[D]. 赵爱民.西北师范大学 2013
[8]明代道教方志研究[D]. 张勇.山东大学 2013
[9]北朝佛教地理[D]. 张兆阳.山西大学 2012
[10]汉唐巴蜀道教文化地理学考察[D]. 屈丙之.陕西师范大学 2010
本文编号：3521459
本文链接：https://www.wllwen.com/shekelunwen/renwendili/3521459.html
