浙江省三门县拜忏群体的构成与行动逻辑研究

发布时间：2020-09-14 12:25

　　拜忏群体是浙江省三门县及邻近地区民间活动中的一种职业或半职业的仪式专家群体,其活动区域以三门县为中心,主要活动内容是在丧礼上唱诵经忏。他们在宗教身份上往往释道不分,至今活跃在该区域各大乡间,成为陪伴众多民众走完人生最后一段路的重要角色。本研究基于社会组织民俗的研究视角,将拜忏群体作为一个民俗组织进行动态性把握,通过对成员构成与仪式活动的描述,讨论该群体的内部结构与社会特质,解析他们通过竞争与合作构建自己的生存网络,并为了自身生存发展做出新调适的行动逻辑。在具体的田野调查过程中,运用参与观察与深度访谈的调查手段,坚持“主位”与“客位”相结合,探讨拜忏群体作为一个临时性组织的运行逻辑,进而深入了解这个活跃在各大乡间的特殊群体,为仪式专家研究与丧葬仪式研究提供鲜活个案。本论文共分为六个部分:第一部分为绪论,首先交代选题缘起,对研究中所涉及的主体进行界定并阐明其研究意义,然后对相关的学术史进行梳理,最后简要介绍调查点概况。第二部分首先交代如何发现并进入田野的过程,接着通过厘清拜忏的定义、当地民众如何认知拜忏以及拜忏的接受性来认识这一区域性丧俗。拜忏本身所包涵的结构分子极为庞杂,佛教、道教、民间信仰皆融汇其中,经过长期的在地化发展,现已转化成一种与固有的大传统截然不同的小传统文化。第三部分探讨拜忏群体的结构与特征。就群体的内部结构与组织特征而言,接忏人、先生、拜忏人成为群体的三个组成部分,彼此之间密切合作,形成一个临时的、相对稳定的团队。群体的身份是他们在日常实践中做出的主动选择,群体的社会地位则由民众的态度和群体内部的声音共同决定。第四部分以韩家村的一场拜忏仪式为个案,通过民俗志的书写方法对仪式角色、仪式过程进行详细记录,呈现拜忏群体作为一个临时性的组织在具体民俗事件中是如何运作的。同时,从仪式过程可见,丧主家孝眷在拜忏群体的指导下配合共同完成整场仪式,也得到了情感宣泄和心灵慰藉。第五部分探讨拜忏群体关系的构建与维系。作为一个临时性的特殊共同体,拜忏成员具有自己的能动性,有意识地去维系或建构各种社会关系,改变原有的关系结构。合作与竞争并存,是拜忏群体中关系网络的基本状态,同时也是该群体逐步走向职业化的表现。第六部分探讨拜忏群体为了获得更好的生存空间做出的新调适。仪式活动的专业化、男性的加入以及成员的年轻化保证着群体的生命力。随着社会观念的变化,尽管群体的身份地位得到改善,但固有的偏见使得他们仍不断进行角色的自我正名,同时政府的管理一定程度上也影响到群体认知和表达的过程。结语部分对本论文进行梳理和总结,重申本论文观点,并对后续研究提出设想。
【学位单位】：浙江师范大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2019
【中图分类】：C912.2
【部分图文】：

成员,元宝,仪式,地点

图 4.1：灵堂布置（笔者自制于 2018 年 11 月 21 日）周虹告诉笔者，作为一名接忏人，要比其他成员提前来到丧主家，指点他们进行供品的摆放以及场地的布置。法器以及佛像牌、秤、镜子、尺、剪刀等必备的仪式器物，都是由接忏人准备，亲自带到丧主家。若是丧主家较远，则由丧主家出资包车到接忏人指定的地点，接送参加丧事活动的成员和仪式的法器等，此费用通常由丧主家承担。①待收拾妥当后，周虹从包里拿出一块印有“佛光普照的黄色供桌布挂在方桌前，此时即将举行拜忏仪式的神圣空间被构筑起来。另一边，其余的拜忏成员陆续到齐，参加今晚活动的一共是六名女性成员和两名男性成员。在进行简单的寒暄叙旧后，他们从自己随身携带的包里拿出经书念经架、保温杯等放于各自的座位上，之后便一起帮忙干活，或是点香蜡烛，或是叠元宝。元宝由黄纸叠成，一位拜忏人念的一部经忏等同于一个元宝，念好之访谈人：周露丹，访谈对象：周虹；访谈时间：2018 年 8 月 3 日，访谈地点：韩家村拜忏仪式现场。

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图 4.2：拜忏仪式现场简图（张鹏丽手绘于 2018 年 11 月 21 日）①图 4.3：成员使用乐器的分布图（笔者自制于 2018 年 11 月 21 日）仪式过程中所用的仪式文本是各类“宝忏”。“宝忏”主要是

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38图 4.3：成员使用乐器的分布图（笔者自制于 2018 年 11 月 21 日）式过程中所用的仪式文本是各类“宝忏”。“宝忏”主要按照一定仪轨进行的一种说唱文本。从性质上看，宝忏与宝卷”“香诰”有一定的相似之处，都是民间信仰文艺的民间各类信仰活动中流通甚广，文本内容主要以佛教教义，是一类通俗易懂的韵文体，无论从唱词还是诵唱方式上异。整场的唱经方式采用的是两边对唱再合声的方式，拜忏仪式现场的肃穆以及拜忏成员的隐私问题，笔者当晚只画了一张现场简图，具体情况请她帮忙绘制，在此说明并表示谢意。

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