“共生”亦或“契洽”：我国代际资源循环的历史变迁与反思
发布时间：2021-12-02 20:37
代际资源循环是代际关系的基础,呈现代际互动的表征。共生与契洽是代际互动的两种形态,前者偏向利益追逐的工具理性,后者侧重共生共荣的价值理性,并相互作用于代际互动实践,由共生走向契洽代表了代际互动的理想诉求。传统社会的代际资源循环流畅、稳定,代际互动呈现有序的"共生"秩序,但受等级伦理钳制,这种共生秩序难有"契洽"空间。现代社会受家庭结构变化、现代化等影响,代际资源循环错乱交织,代际互动表现为传统因素不断式微而现代模式尚未确立的波动状态;民主、平等、自由、协商等现代理念在消减传统基因的同时,又有促使代际互动迈向共生共荣"契洽"秩序的趋向。未来看,促进代际资源循环有序和构建代际互动的契洽秩序,需要依托代际共同体,从发掘老年人资源、推进代际"对话"、构建代际资源循环支持网络等方面努力。
【文章来源】：浙江社会科学. 2020,(04)北大核心CSSCI
【文章页数】：13 页
【部分图文】：
共生与契洽
亲代对子代的抚养不仅仅是满足他们成长的物质所需和家庭关怀，更重要的传递是社会化和秩序，抚养的过程也是代际资源循环模式的养成过程。在传统社会，亲代的优势资源明显，他们是“年轻一代的行为楷模”，“而且其本身也提供了一种完整的生活模式”（玛格丽特·米德，1987:28），他们自然而然地成为社会化和秩序的主导。在社会化中，亲代将正统的传统文化传递给子代，政治社会化是第一位的，对家长孝顺与对国家忠诚联系在一起，长幼尊卑和等级次序的教导被贯穿在日常生活中；其次是道德社会化，亲代向子代传输做人的道理和社会礼仪风俗，以期有符合社会规范的思想和行为；再次是生存技能，如文化知识和劳动技能，也是社会化重要内容，但只有承袭了前两者才能在社会中立足，即便没有生存能力，也会在集体主义社会中得到救助。秩序的传递是隐匿的，它散落在抚养过程的每个角落，但对秩序的强调却是高调的，它被写进家规家训，并通过对违规的惩戒规范人们的言行举止。在秩序传递中，亲代将代际关系予以明确，家长（长者）为主子代为从，主从地位的确定性明确了亲、子各自的角色以及各自的权力和义务，代际相处稳定有序。这样，代际资源循环模式养成，亲代为子代提供成长资源，而子代也向亲代给与回馈，诸如尊重与服从、亲情关怀、日常照料及一定程度上的劳力等。但由于传统社会对未成年子代行为的忽视，导致此阶段子代向亲代的资源回馈效果并不明显。子代对亲代的赡养同样遵循代际资源循环的逻辑，赡养对于代际资源循环模式的作用在于不断促其巩固。子代在抚养阶段习得的社会化和秩序内容延续到赡养阶段，亲子秩序得以维持。较为缓慢的社会变迁使得亲代保持着智力的优势资源，他们仍然占据着资源循环的主导地位，在日常生活各领域为亲代提供经验指导，并一直作为青年的领航（金耀基，1999:12）；而子代则为亲代提供物质和精神供养，亲子间秩序井然。同时，传统社会的家庭结构多为联合家庭和主干家庭，世代同堂为孙代提供了代际资源循环模式在场观摩的机会。一方面，孙代需要接受父辈和祖辈的双重教导，其被赋予的抚养期望更高，所承载的资源循环的责任也更大；另一方面，孙代在父辈和祖辈的日常生活中，切身体验到代际间的互动和秩序关系，从而将抚养-赡养的内容立体呈现。这样，在家庭日常生活的耳濡目染中，孙代习得并深化了家庭代际资源循环模式并将其不断延续。
社会层面，家庭代际资源循环有着来自社会集体的钳制。在社会领域，单个家庭代际资源循环自成系统却又与其他家庭相互联系，他们互相支持又互相监督，共同维护着代际资源循环的模式，并与整个传统社会的伦理道德规范、风俗民约相互建构、相互强化。涂尔干认为，“社会成员平均具有的信仰和感情的总和，构成了他们自身明确的生活体系，我们可以称之为集体意识或共同意识”（涂尔干，2000:42～43）。在阡陌交通、鸡犬相闻的农业社会中，家庭代际资源循环模式成为一种集体意识规范着每一个人，一旦违背，社会的惩罚颇为严厉，不只家人不容，亦为社会所不许。周围人的舆论谴责会发生很大效应，“唾沫星子都能把人淹死”，交往的隔离则是另一种惩罚措施。“个人同社会土壤联系的根基一个又一个地被铲除了，束缚被一点点拉紧，直到交往被完全切断，坏死的社会成员从社会机体中跌落下来。”（E.A.罗斯，1989:69-70)如图3所示，社会代际资源循环的实现是通过家-国共同完成的。家庭内部的代际资源循环体系在家庭与家庭间的互动中得以强化，又与国家层面的法律制度和文化宣传相互渗透相互影响。这样，在君臣父子以及“入则孝出则悌”的规范下，代际互动秩序由家庭内部延伸到家庭外部。长者权威以及长幼有序的观念深深植根在每个人观念中，从家庭空间到社会空间，实现了“老吾老以及人之老”的社会镜像。年老一代与年轻一代各司其职，各自发挥着优势资源，从而达到宏观领域代际资源的良性循环。
本文编号：3529166
【文章来源】：浙江社会科学. 2020,(04)北大核心CSSCI
【文章页数】：13 页
【部分图文】：
共生与契洽
亲代对子代的抚养不仅仅是满足他们成长的物质所需和家庭关怀，更重要的传递是社会化和秩序，抚养的过程也是代际资源循环模式的养成过程。在传统社会，亲代的优势资源明显，他们是“年轻一代的行为楷模”，“而且其本身也提供了一种完整的生活模式”（玛格丽特·米德，1987:28），他们自然而然地成为社会化和秩序的主导。在社会化中，亲代将正统的传统文化传递给子代，政治社会化是第一位的，对家长孝顺与对国家忠诚联系在一起，长幼尊卑和等级次序的教导被贯穿在日常生活中；其次是道德社会化，亲代向子代传输做人的道理和社会礼仪风俗，以期有符合社会规范的思想和行为；再次是生存技能，如文化知识和劳动技能，也是社会化重要内容，但只有承袭了前两者才能在社会中立足，即便没有生存能力，也会在集体主义社会中得到救助。秩序的传递是隐匿的，它散落在抚养过程的每个角落，但对秩序的强调却是高调的，它被写进家规家训，并通过对违规的惩戒规范人们的言行举止。在秩序传递中，亲代将代际关系予以明确，家长（长者）为主子代为从，主从地位的确定性明确了亲、子各自的角色以及各自的权力和义务，代际相处稳定有序。这样，代际资源循环模式养成，亲代为子代提供成长资源，而子代也向亲代给与回馈，诸如尊重与服从、亲情关怀、日常照料及一定程度上的劳力等。但由于传统社会对未成年子代行为的忽视，导致此阶段子代向亲代的资源回馈效果并不明显。子代对亲代的赡养同样遵循代际资源循环的逻辑，赡养对于代际资源循环模式的作用在于不断促其巩固。子代在抚养阶段习得的社会化和秩序内容延续到赡养阶段，亲子秩序得以维持。较为缓慢的社会变迁使得亲代保持着智力的优势资源，他们仍然占据着资源循环的主导地位，在日常生活各领域为亲代提供经验指导，并一直作为青年的领航（金耀基，1999:12）；而子代则为亲代提供物质和精神供养，亲子间秩序井然。同时，传统社会的家庭结构多为联合家庭和主干家庭，世代同堂为孙代提供了代际资源循环模式在场观摩的机会。一方面，孙代需要接受父辈和祖辈的双重教导，其被赋予的抚养期望更高，所承载的资源循环的责任也更大；另一方面，孙代在父辈和祖辈的日常生活中，切身体验到代际间的互动和秩序关系，从而将抚养-赡养的内容立体呈现。这样，在家庭日常生活的耳濡目染中，孙代习得并深化了家庭代际资源循环模式并将其不断延续。
社会层面，家庭代际资源循环有着来自社会集体的钳制。在社会领域，单个家庭代际资源循环自成系统却又与其他家庭相互联系，他们互相支持又互相监督，共同维护着代际资源循环的模式，并与整个传统社会的伦理道德规范、风俗民约相互建构、相互强化。涂尔干认为，“社会成员平均具有的信仰和感情的总和，构成了他们自身明确的生活体系，我们可以称之为集体意识或共同意识”（涂尔干，2000:42～43）。在阡陌交通、鸡犬相闻的农业社会中，家庭代际资源循环模式成为一种集体意识规范着每一个人，一旦违背，社会的惩罚颇为严厉，不只家人不容，亦为社会所不许。周围人的舆论谴责会发生很大效应，“唾沫星子都能把人淹死”，交往的隔离则是另一种惩罚措施。“个人同社会土壤联系的根基一个又一个地被铲除了，束缚被一点点拉紧，直到交往被完全切断，坏死的社会成员从社会机体中跌落下来。”（E.A.罗斯，1989:69-70)如图3所示，社会代际资源循环的实现是通过家-国共同完成的。家庭内部的代际资源循环体系在家庭与家庭间的互动中得以强化，又与国家层面的法律制度和文化宣传相互渗透相互影响。这样，在君臣父子以及“入则孝出则悌”的规范下，代际互动秩序由家庭内部延伸到家庭外部。长者权威以及长幼有序的观念深深植根在每个人观念中，从家庭空间到社会空间，实现了“老吾老以及人之老”的社会镜像。年老一代与年轻一代各司其职，各自发挥着优势资源，从而达到宏观领域代际资源的良性循环。
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